納蘭性德說：“吹到一片秋香，清輝了如雪。”徜徉在《詩經》對賦、比、興的絕妙運用中，一次次體會到被美擊中的感覺。

從《詩經》中采擷那絕美的詩句，不免觸發我們久久良思，對于當下生活亦有新的啟發。

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

——《鄭風·野有蔓草》

《國風·鄭風》中的這首詩描繪的是一曲自由之愛的贊歌，根據《毛詩序》，這是一種美好心愿的詩意想象；而明代季本則認為是對先民婚戀的真實寫照。

在我看來，這首詩寓情于景，一草一露上，無不寄托著詩中主人公對心上人的愛慕，更是將主人公對邂逅的浪漫解讀和心中的希冀、向往展現得淋漓盡致。那率真的愛情，形諸牧歌的筆調，字字珠玉。

輕吟詩句，我仿佛成為那漫漫連成天的蔓草中的一枝，見證著這美好的邂逅。

春晨的郊野，碧草葳蕤，天空嘶啞，雨后的空氣中滿是泥土的清香，我沐浴后伸展腰肢，搖晃下流連在頭頂的露珠，倏然看見一位長相清秀可人的姑娘正輕移蓮步，提著木桶去河邊打水，她楚楚有致、格外動人，而不遠處的一片蔓草中，一名正低聲吟唱著詩歌的男子不知何時停下了，恍然遠望著那女子，手中書卷掉落蔓草之中仍不自知。

接連幾天同一時刻，女子每日來此地打水，而男子也日日前往，他或佯裝讀書，卻悄悄注目于姑娘；抑或念著飽含情意的詩句，向姑娘訴說著愛意。看到這里，連我都有些羨慕這場美麗的不期而遇。

“有美一人，清揚婉兮”“邂逅相遇，適我愿兮”日日縈繞于我耳邊，怪不得連蘇軾都稱這句子讀來“詩中有畫”。

在那個人性純樸的年代，又值仲春之時，無須絮絮長談，更不必繁文縟節，只要兩情相悅，便結百年之好；毋須父母之命、媒妁之言，自可永結同心。“邂逅相遇，與子偕臧。”如此深情，為一人爾。

德國美學家黑格爾曾說：“靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物，而且要通過眼睛才被人看見。”

從《衛風·碩人》的“巧笑倩兮、美目盼兮”，到《鄭風·野有蔓草》的“清揚婉兮”“婉如清揚”，《詩經》中通過對人物眼睛的描繪來表達感情的詩篇數不勝數，而仔細思量，這一方法既生動傳神，“寫活了人物”，卻又極自然樸實。

當青年男女相會、表露心跡之時，最不會欺騙對方的便是眼底那一汪泉水，清澈抑或渾濁，真心抑或心懷惡意，一眼便見。

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。

——《唐風·蟋蟀》

這是一首歲末述懷詩。

蔣立甫《詩經選注》定此篇為“勸人勤勉的詩”。雖內蘊勸人勤勉，但依舊感情坦率自然，不加修飾。

點點油燈光之下，一個稚嫩的孩童捧著書卷，搖頭晃腦地讀著，不知所言的惶惑影子在墻上拉長，拉長。

翌日清晨，先生上課，孩童不禁問：“夫子，《蟋蟀》篇固是談‘蟋蟀在堂’，為何倒言‘今我不樂，日月其除；今我不樂，日月其邁；今我不樂，日月其慆’？與《豳風·七月》所言‘七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。’倒是不同。”

是啊，遇到此句時，讀者也會發問：為何反言及時行樂之理？夫子頓，笑開顏：“孺子可教，想是已讀罷此詩。并非頌行樂之事，而是欲進故退之意，子應著力‘思’字，此字莫不每行見？歲莫之后，已為屬‘三戒’之意而已！”

想必初讀此詩之時，我們也如孺子般不解詩意，恍以為詩人錯贊行樂之事，其實不過是兀自蓄勢，引出時光匆匆流逝，萬不可過分地追求享樂，應當好好想想自己承擔的工作，對分外事務也不可冷眼旁觀，要以一顆赤誠之心對待他人；此外尤不可只顧眼前，更須思慮今后可能出現的憂患，防微杜漸，未雨綢繆。

此詩說的便是“好樂無荒”這個道理。正如《菜根譚》中所言：“花看半開，酒飲微醺。”

古往今來的士，雖也有享樂之時，但從容有度，生活張弛有節。此可謂，帆只揚五分，船便安；水只注五分，器便穩。

凡事不追求圓滿，而達七八分處便止，則瞻前大有希望，顧后也沒斷生機。

南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂。

南有嘉魚，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎。

南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賓式燕綏之。

翩翩者鵻，烝然來思。君子有酒，嘉賓式燕又思。

——《小雅·南有嘉魚之什·南有嘉魚》

這首詩為周代燕樂的通用樂歌。

全詩畫面感極強，閱讀之時亦是畫面形成之時。“南有嘉魚，烝然罩罩”“南有嘉魚，烝然汕汕”，魚兒輕搖鰭尾，往來翕忽，池水清澈正如賓客之間坦誠相待的明凈。

魚兒也隨著主人家八方來客觥籌交錯、歡聲笑語而微微擺首、怡然自得，人樂魚亦樂，二者一遠一近，一虛一實，宴會的歡樂場面和賓主之間惺惺相惜的情感溢于紙面。

詩篇一半之處，詩人筆鋒一轉，移步換景。濃濃酒香深處，是主人家的庭院，枝葉扶疏的葫蘆藤蔓隱喻主人高貴的地位、端莊非凡的氣度。

風過處，恰似千萬鈴鐸顫動，清脆干凈；更近觀，藤蔓與高樹緊緊相擁，頗有賓客之間久別重逢的難舍難分之情。值此良辰美景，有何理由不痛飲瓊漿、朵頤佳肴，惜易逝時光，共老友敘舊？

“四方食事，不過一碗人間煙火。”人間的大多難事、趣事，往往在一頓餐食之后煙消云散，情致更在你斟我飲言笑晏晏之中升溫。而酒酣興濃之時，也有一群鵓鳩咕咕鳴叫前來助興，想來宴飲后的射禮也已接近。這用筆的曲折別出心裁，寓情于景中，更是淋漓盡致。

讀罷全詩，猛然發現原是“水、陸、空”兼具，暗線卻是賓主們從初飲、飲中到酣飲的狀態變化。全詩極盡祝頌之意，表達了對前來的賓客及其子孫后代的無盡祝愿。

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。

蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。

蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。

——《國風·曹風·蜉蝣》

蜉蝣，是一種渺小的昆蟲，生長于水澤地帶。幼蟲期稍長，也有可存活兩三年之種類，但化為成蟲之后，即不飲不食，在空中飛舞完成交配，完成物種的延續后便結束生命，一般是所謂“朝生暮死”。

蜉蝣狀美，身體軟弱，有一對看起來與身體并不相稱、過大的透明翅膀，還有兩條長長的尾須，在空中飄舞時，姿態纖巧動人。

落日時分，蜉蝣愛成群飛舞，繁殖盛時，死后墜落地面，能積成一層厚繭，因此蜉蝣的死動人心魄。詩人便從這一景發出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗以及終需面臨消亡的困惑。

歲月不居，時節如流。人生再長，也不過百年，如何度過又如何面對那終將到來的生命終點是古往今來的人們永恒談論的話題。

像蜉蝣一樣朝生暮死，短暫的生命長度中留下華麗身姿，當籠罩在步步迫近的死亡陰影下時，卻顯出另一種無奈與哀傷。

活著固然美好，可一想到這美好是數著日子走向最終的消亡，這種鮮活不免有些厚重。

本詩由蜉蝣的“羽”寫到“翼”，將其引人注目的羽翼突出，可是這翅膀愈是美麗，愈讓人感嘆它們曇花一現的生命消逝；最后又回到幼時的蜉蝣破土而出的情景，將其羽翼比作“麻衣如雪”，盡情展現生命的光彩。

全詩情調消沉，深入骨髓地追問：你是誰？你要去哪里？這是從古至今永恒的命題，可能任何人對此都無解，但表達了對人生的眷戀和對美的贊嘆流連，只有每個人自己才能給出答案，因為每個人生命的意義、一生的追求都太過不同。

泰戈爾曾在《飛鳥集》中說：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”

蜉蝣一出生便開始了生命的倒計時，但是除了感喟之外，面對浮生如夢之感，任何生物又何嘗不生在死亡的倒計時中？

只是時間有長有短罷了，正如馬浩瀾在《青玉案》中所說的那樣“人世光陰花上露，一場夢幻度一生”。

既然世界本來面目如此，我們也無法改變，只能盡全力去增加生命的厚度。當讀到詩歌的最后，想必作者也悟得了生命的真諦：既然死亡不可避免，何不把握這匆匆流逝的一分一秒，做些有意義的事情呢？

“鯨落海底，哺暗界眾生十五年。”加里·斯奈德曾在《禪定荒野》中這樣談道。在深海中，一頭死去的鯨，可以創造出一套完整的、可維持上百種無脊椎動物生存長達幾十年上百年的生態系統，這可以理解為是鯨魚給予生養它的海洋最后的溫柔。而生物學家賦予這個悲壯的過程一個優美的名字——“鯨落”，意即“巨鯨落，萬物生”。

而《詩經》則是先民們留給后世的“鯨落”，這本蘊含著無窮哲理且“取之不盡，用之不竭”的精神財富，愿在我們的不斷探索下繼續散發著古老而歷久彌新的光芒。

*文章來源：《品味經典》（第三輯），作者：陸可欣，有刪減

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《品味經典》1-5輯 徐飛 主編