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杯上乾坤：兩宋太極先天圖像

2024-04-26 07:25

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原作者：范東海

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說起兩宋理學(xué)，常讓人覺得束縛思想壓抑人性。其實(shí)宋代的理學(xué)家是一群改革者，他們摒棄了漢唐儒學(xué)的陳舊與僵化，通過與佛道思想的深入交流，吸取其精華，為中華文化注入了新的活力。

兩宋理學(xué)家在拓展儒家思想深度的同時(shí)，也用傳統(tǒng)易學(xué)闡述世界觀，稱之謂“術(shù)數(shù)之學(xué)”。眾多學(xué)者依據(jù)《周易》的原理，繪制出各種圖表，以闡述他們的哲學(xué)理念。其中，魏了翁兼收并蓄周敦頤的《太極圖》和邵雍的《先天圖》，對后世影響深遠(yuǎn)。衢州博物館所珍藏的八卦紋銀杯，便是此理念的見證。

八卦紋銀杯衢州博物館藏

銀杯侈口、弧腹、假圈足，高6厘米、口徑8.7厘米、足徑3.6厘米，采用夾層結(jié)構(gòu)，即內(nèi)外兩層銀質(zhì)材料中間留有空腔。外層口沿下方裝飾有一周凸方塊紋，共計(jì)64個(gè)；外腹部則有上下兩圈凸弦紋，其間以凸出的直線條劃分為八個(gè)區(qū)域，用以布置八卦圖案（圖1）。內(nèi)層底部則陰刻有五行圖，即“金、木、水、火、土”（圖2）。底部還陰刻有三圈弦紋（圖3），并在其中一直線的分割下，將底部分成兩半，在各圈的半面交叉相間地布置了針點(diǎn)紋。

八卦紋銀杯內(nèi)層底部陰刻五行圖

邵雍：用《先天圖》，開啟理學(xué)先河

北宋初期，中原王朝飽受游牧民族的侵?jǐn)_。有鑒于此，儒家士子們開始積極地對佛教進(jìn)行批判，力圖復(fù)興儒學(xué)，恢復(fù)中原文化的純粹性。

儒家思想以現(xiàn)實(shí)為重心，關(guān)注日常生活，探討倫理關(guān)系與社會問題，實(shí)用與務(wù)實(shí)是其顯著特點(diǎn)。佛教則擁有一套完整的世界觀和哲學(xué)邏輯鏈，不僅能夠解釋現(xiàn)實(shí)世界，還能對過去和未來進(jìn)行深入的闡述。

在此背景下，儒家學(xué)說的地位受到了動搖，促使儒家學(xué)者進(jìn)行自我反思和改革。

《松蔭談道圖》（局部）佚名南宋故宮博物院藏

宋人筆記《宗門武庫》載：

一日，王荊公（王安石）問張文定公：“孔子去世百年，生孟子，后絕無人，何也？”

文定公曰：“豈無人？亦有過孔孟者。”

公曰：“誰？”

文定公曰：“江西馬大師、坦然禪師、汾陽無業(yè)禪師、雪峰、巖頭、丹霞、云門。”

王安石曾向張文定提出了一個(gè)深刻的問題：“在過去的幾百年間，是否有人能夠超越孔子和孟子的成就？”對此，張文定經(jīng)過深思熟慮后回答道：“當(dāng)然有，許多佛教僧人的見識甚至超越了孔子。”此段對話揭示了佛教對中國社會影響之深遠(yuǎn)。

《五百羅漢之-015供養(yǎng)禪定圖》林庭珪南宋日本京都大德寺藏

面對佛教的挑戰(zhàn)，北宋大學(xué)者邵雍開始研究《周易》，力圖構(gòu)建一個(gè)立足于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的世界觀，以解釋宇宙萬物的奧秘。邵雍在其著作《皇極經(jīng)世書》中，依照太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦的順序，精心繪制了一幅先天圖。其采用了二元論的思想，對萬物進(jìn)行了深刻的詮釋。銀杯的外側(cè)圖案，從下至上，與先天圖的順序一一對應(yīng)，展現(xiàn)了邵雍對于宇宙生成論的獨(dú)特見解。

邵雍所創(chuàng)的《先天圖》是一種方圖，其杯底圈足部分并未描繪圖像。當(dāng)展開為一個(gè)正方形時(shí)，它代表著太極，類似于二進(jìn)制中的“0”，象征著宇宙萬物的起源。從圈足向上延伸，有兩條隔線將圈足與杯腹分隔，代表兩儀，即陰陽二元，體現(xiàn)了邵雍對于宇宙間陰陽對立統(tǒng)一的哲學(xué)理念。邵雍的《皇極經(jīng)世書》記載：

天生于動者也，地生于靜者也，一動一靜交，而天地之道盡之矣。

動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交，而天之用盡之矣。

靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一柔一剛交，而地之用盡之矣。

通過上文可以深刻地感受到二元論思想。該思想將天地、動靜、陰陽與剛?cè)岬纫幌盗袑α⒌母拍钋擅畹亟Y(jié)合并轉(zhuǎn)換，蘊(yùn)涵深刻的哲學(xué)智慧和宇宙觀。通過對立元素的相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一揭示宇宙萬物運(yùn)行和變化的基本規(guī)律。

八卦紋銀杯衢州博物館藏

杯腹的卦象被一個(gè)方形框所包圍，方框象征著易學(xué)中的“四象”。在《易經(jīng)》的哲學(xué)體系里，“四象”指的是太陽、少陽、太陰、少陰，它們分別代表了自然界中的不同狀態(tài)和力量。《皇極經(jīng)世書》記載：

動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽。靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡之矣。

邵雍在此處將四象當(dāng)成天體，當(dāng)成日月星辰。邵雍將四象的誕生歸因于動靜，頗有生命在于運(yùn)動的意味。四象進(jìn)一步演化為八卦，構(gòu)成了易學(xué)中復(fù)雜而精細(xì)的預(yù)測和解釋系統(tǒng)。邵雍的八卦，屬于先天八卦，理論源自《周易·說卦傳》：

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

銀杯上的八卦順序，從乾卦起始，順時(shí)針依次排列為乾卦（一）、巽卦（二）、離卦（三）、艮卦（四）、坤卦（五）、震卦（六）、坎卦（七）、兌卦（八）。每一卦象征著自然界的某種力量或現(xiàn)象：乾卦為天，巽卦為風(fēng)，離卦為火，艮卦為山，坤卦為地，震卦為雷，坎卦為水，兌卦為澤。卦象的排列遵循著“一五、二六、三七、四八”的對應(yīng)原則，體現(xiàn)了“天地定位”、“雷風(fēng)相薄”、“水火不相射”、“山澤通氣”的易學(xué)理念。

杯的口沿處雕刻了一圈共計(jì)六十四塊的方形圖案，代表著邵雍所創(chuàng)立的先天六十四卦方圖。此圖不僅體現(xiàn)了邵雍對易學(xué)的深刻理解，也展現(xiàn)了他將易學(xué)原理應(yīng)用于具體事物的巧妙構(gòu)思。

銀杯的設(shè)計(jì)巧妙地從圈足的太極圖案開始，經(jīng)過圈足與杯腹之間的兩儀，再到杯身上的四象與八卦，最后到達(dá)口沿處的六十四卦，自下而上，層次分明地展現(xiàn)了邵雍《先天圖》的精髓。銀杯將抽象的易學(xué)理念具象化，成為了一個(gè)文化和哲學(xué)思想的載體，讓人在欣賞其精美工藝的同時(shí)，也能夠感受到其中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和哲學(xué)智慧。

周敦頤：用《太極圖》闡述儒家哲學(xué)

漢唐時(shí)期的儒學(xué)傳承主要依賴“家法”與“師法”。家法，即知識與思想在家族內(nèi)部由父輩傳給子輩，形成血脈關(guān)系。師法，指老師傳授知識給弟子，形成師徒傳承鏈。兩者共同特點(diǎn)是，后輩不得質(zhì)疑前輩的觀點(diǎn)，后人不得超越前人的成就。此傳統(tǒng)限制了儒家的發(fā)展，使得儒學(xué)在與佛教的競爭中處于劣勢。唐代文學(xué)家韓愈在《師說》中提出尖銳批評，主張“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。

《師說》趙孟頫元臺北故宮博物院藏

韓愈的觀點(diǎn)在宋代得到了廣泛的響應(yīng)。經(jīng)過唐末五代的戰(zhàn)亂，許多高門大戶被滅，家法崩塌。且雕版印刷術(shù)帶動書籍價(jià)格下降，加大平民自學(xué)成才的概率。因而大儒的權(quán)威逐漸減弱，師生關(guān)系變得更加平等和自然，師法的嚴(yán)格限制被打破。眾多學(xué)者開始興辦學(xué)堂書院，自由宣揚(yáng)思想發(fā)表議論，從而振興了儒家學(xué)說。

在此文化氛圍下，漢唐時(shí)期嚴(yán)格的門派界限被打破，取而代之的是一種充滿活力的自由講學(xué)風(fēng)氣。學(xué)者們通過相互切磋和爭論，推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。例如，理學(xué)的代表人物朱熹與心學(xué)的代表人物陸九淵在鵝湖進(jìn)行辯論，闡述自己的理念，激發(fā)了思想的火花。

順著此浪潮，宋初學(xué)者周敦頤在學(xué)術(shù)方面取得了顯著成就。他一邊致力于地方教育的興辦，一邊親自開班授課，培養(yǎng)出了程顥、程頤等杰出的儒家學(xué)者。為了完善儒學(xué)體系，周敦頤吸收了佛道兩家的思想，提出了無極、太極、陰陽、五行等基本概念，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。短短二百余字的《太極圖說》，囊括其思想精髓，全文如下：

《周元公太極圖說軸》沈荃清臺北故宮博物院藏

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！

周敦頤的《太極圖》及其《太極圖說》圖源網(wǎng)絡(luò)

銀杯巧妙地體現(xiàn)了周敦頤在《太極圖說》中提出的哲學(xué)理論。從底部的假圈足向上延伸，每一部分都與周敦頤的理論相呼應(yīng)（圖4）。

假圈足呈現(xiàn)為一個(gè)空洞的圓形，象征著“無極而太極”的概念，表現(xiàn)了從虛無到實(shí)體的轉(zhuǎn)變過程。這個(gè)空圓代表“無極圈”，象征著地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運(yùn)動，同時(shí)也寓意著生命從無到有、從缺憾到完滿的過程。

底部的三圈陰刻弦紋代表了“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動”的哲學(xué)思想，模仿了地球的自轉(zhuǎn)。左右兩邊各四層的弦紋，似乎象征著陰陽兩儀形成后相互旋轉(zhuǎn)，化為四象。然而，在周敦頤的學(xué)說中并未明確提及四象，因此這里的四層弦紋應(yīng)理解為四時(shí)的變化。

杯內(nèi)底部刻有五行圖像，展現(xiàn)了“陽變陰合，而生水火木金土”的過程。其中，水與金歸屬于陰，位于右側(cè)；火與木歸屬于陽，位于左側(cè)；土位于中間，起到調(diào)和陰陽的作用。五行位于陰陽之下，表明陰陽是五行生成的基礎(chǔ)。

銀杯的夾層結(jié)構(gòu)暗示著口沿是由兩個(gè)空圓相套而成，這正對應(yīng)了“乾道成男，坤道成女”的理念。上下兩個(gè)空圓的接觸點(diǎn)，象征著“二氣交感，化生萬物”。

周敦頤《太極圖說》圖源網(wǎng)絡(luò)

周敦頤的《太極圖說》，自上而下，從“無極圈”，延續(xù)到“萬物化生”。銀杯則是從底部的假圈足，一直往上，抵達(dá)口沿。這種矛盾與沖突，實(shí)屬無奈，是器物本身的限制。

周敦頤像臺北故宮博物院藏

周敦頤的《太極圖說》是其哲學(xué)思想的核心，用一圖解釋宇宙萬物。《太極圖》融合了道家思想，又對其有所超越。周敦頤從無極談到太極，從兩儀談到五行，從二氣談到萬物，概括了宇宙的誕生，社會的變遷，人生的無常。周敦頤的太極思想，堪稱宋代理學(xué)的起點(diǎn)，對后世有深遠(yuǎn)影響。

銀杯憑借巧妙的構(gòu)造，揭示出周氏對宇宙萬物的探索，是一個(gè)時(shí)代的剖面，是今人了解古人的一份實(shí)例。

魏了翁：理學(xué)獨(dú)尊的推手

邵雍與周敦頤等學(xué)者，基于各自的理解，對儒家思想進(jìn)行了發(fā)展與創(chuàng)新。然而，這種推動相對分散，學(xué)者間缺乏緊密的聯(lián)系，不利于與佛道競爭。

為了解決該問題，朱熹提出了“理一分殊”。該理論認(rèn)為，盡管天理本身是統(tǒng)一的，但當(dāng)天理分散于萬事萬物之中時(shí)，便展現(xiàn)出各自的特殊性質(zhì)。基于這一理論，朱熹綜合了周敦頤、二程（程顥、程頤）、張載等學(xué)者的思想，形成了具有深遠(yuǎn)影響的“程朱理學(xué)”，影響后世千年。

思想界的重大變革往往會滲透到人們的日常生活中。八卦紋銀杯便是理學(xué)融合現(xiàn)象的一個(gè)例證，它既包含了邵雍的方形先天圖，也融入了周敦頤的圓形太極圖。

此杯出土于南宋史繩祖夫婦的墓中。史繩祖（1191—1274年），字慶長，四川眉山人，被世人尊稱為“學(xué)齋先生”。《四庫全書總目》簡述其生平：

繩祖，字慶長，眉山人。受業(yè)于魏了翁之門。了翁《鶴山集》中有題史繩祖《孝經(jīng)》一篇，即其人也。其仕履始末不甚可考。惟陽昉《字溪集》未有其挽詩，結(jié)銜稱朝請大夫直煥章閣，主管成都府玉局觀，齊郡史繩祖，蓋奉祠時(shí)作。所謂齊郡，其郡望也。

根據(jù)墓志銘的記載，史繩祖晚年被授予朝議大夫，并特授直徽猷閣，這與《四庫全書總目》中的記錄不符。鑒于墓志銘的作者是史繩祖之子史孝祥，他對父親的官職與生平應(yīng)有更深入的了解，其記述的可信度較高。史繩祖師從魏了翁，受其影響，對《周易》產(chǎn)生了濃厚的興趣。墓志銘中提到史繩祖晚年著有《周易古經(jīng)傳斷》一書，可見其對易學(xué)的深入研究和理解。

史繩祖墓志圖源：衢州文旅

史繩祖雖然名聲不顯，他的老師魏了翁卻是理學(xué)史上的重要人物。魏了翁（1178—1237年），字華父，號鶴山，四川蒲江人，是南宋時(shí)期的大臣和著名理學(xué)家。嘉定十三年（1220年），在鶴山的推動下，朝廷追贈周敦頤、程顥、程頤、張載等人謚號，為理學(xué)的興盛奠定了基礎(chǔ)。

魏了翁在易學(xué)和術(shù)數(shù)方面主張折中融合的方法論。他在《答真侍郎》一文中提出：

先天圖說，舊雖留意。比入山，重讀諸經(jīng)頭緒，正多儀禮，尤煩其問。要言精義，亦多先儒所未發(fā)。

魏了翁線刻像圖源：蒲江文博

魏了翁認(rèn)為先天圖古已有之，邵雍本人是發(fā)現(xiàn)者，而不是創(chuàng)造者。真侍郎（1178－1235年），名德秀，字實(shí)夫，號西山，福建省浦城縣人，南宋理學(xué)家、名臣。鶴山西山齊名，《宋元學(xué)案》記載：

從來西山鶴山并稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨(dú)舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正（司馬光）、范忠文（范仲淹）之生同志、死同傳相比，后世亦無敢優(yōu)劣之者。

從中可以看出，魏真兩人交情深厚，關(guān)系密切。因此《答真侍郎》一文中，魏氏對邵雍的評價(jià)和對先天圖的看法，反映其內(nèi)心認(rèn)知。鶴山在為周敦頤上疏請謚的過程中，必然對其的太極圖和宇宙觀、人生觀有了深入的了解。

魏了翁《鶴山集》（四庫館影印本）圖源：蒲江文博

魏了翁《鶴山先生大全文集》（上海涵芬樓四庫叢刊本）圖源：蒲江文博

魏華父也是一位杰出的教育家。史繩祖與之同為四川人，關(guān)系親密。作為后輩史繩祖向魏氏學(xué)習(xí)并求教。在《宋元學(xué)案》中，史繩祖被歸入鶴山學(xué)案，《鶴山集》中有一篇文章出自史繩祖之手，可見師徒二人感情深厚。史繩祖吸收了鶴山折中調(diào)和的思想，將周敦頤的太極圖和邵雍的先天圖相融合。出土于史繩祖夫婦墓中的八卦紋銀杯便是思想融合的具體體現(xiàn)。

史繩祖本人興趣廣泛，對各種事物都充滿好奇心。他的著作《學(xué)齋占畢》記錄了宋代以前的服飾變遷、漢代的甘蔗制糖工藝，以及蔡倫對造紙工藝的改進(jìn)。從中可以看出，史繩祖專注于實(shí)證研究，對日常生活用品有著濃厚的興趣。

南宋銀絲盒史繩祖與繼配楊氏合葬墓中出土衢州博物館藏

南宋金娃娃史繩祖與繼配楊氏合葬墓中出土衢州博物館藏

史繩祖與繼配楊氏合葬墓中出土衢州博物館藏

南宋兔形玉鎮(zhèn)紙 1974年史繩祖夫婦合葬墓出土
圖源：衢州文旅

史繩祖夫婦墓中出土的眾多精致珍貴的文物，不僅造型別致，對工匠技藝要求極高，而且具有很高的美學(xué)價(jià)值。史繩祖可能參與了文物的制作設(shè)計(jì)，甚至親自指導(dǎo)工匠。八卦杯的制作工藝精細(xì)，構(gòu)思巧妙，可能蘊(yùn)含學(xué)齋先生易學(xué)思想精髓。文人參與日用品生產(chǎn)環(huán)節(jié)的現(xiàn)象，在明代較為流行，而史繩祖可謂是這一風(fēng)氣的先驅(qū)。

結(jié) 語

兩宋時(shí)期，中國學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出前所未有的活躍景象，孕育了眾多杰出的思想家。該一階段，易學(xué)術(shù)數(shù)成為儒家學(xué)者探索的重要領(lǐng)域。眾多理學(xué)大師將他們的哲學(xué)觀念融入圖像之中，借此闡釋道理，解讀世間萬物。

隨著學(xué)術(shù)思想的下移，日常生活用品也逐漸被賦予了內(nèi)涵。八卦紋銀杯便是這一趨勢的典型代表。它不僅是一件實(shí)用的飲器，更是一件蘊(yùn)含深厚思想的藝術(shù)品。銀杯上的八卦紋飾不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行的易學(xué)術(shù)數(shù)理念，也反映了古人對宇宙哲學(xué)的探索。

參考文獻(xiàn)：

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