4月8日，首屆復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)科周、第25屆Sophia人文節(jié)拉開序幕。本屆哲學(xué)學(xué)科周的主題是“思入時(shí)代深處”，在哲學(xué)思考中，辨章源流，切問時(shí)代。復(fù)旦大學(xué)文科資深特聘教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、當(dāng)代國外馬克思主義研究中心主任吳曉明老師帶來了題為“哲學(xué)與我們的時(shí)代”的開幕講座。本場講座由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院本科生團(tuán)學(xué)聯(lián)舉辦，由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長張雙利教授擔(dān)任主持人。

在講座開始之前，張雙利教授對(duì)Sophia人文節(jié)進(jìn)行了介紹。張雙利教授提到，Sophia人文節(jié)是哲學(xué)學(xué)院的學(xué)生們主辦的活動(dòng)，其主旨是讓哲學(xué)走向校園。作為哲學(xué)學(xué)院的品牌活動(dòng)之一，本屆人文節(jié)的主題是“‘好問題’孵化器”，即哲學(xué)如何教會(huì)我們切實(shí)展開面向問題的思考。同時(shí)，張雙利教授也提到了本屆人文節(jié)的9場講座的主講者來自各個(gè)學(xué)科，希望大家能夠看到復(fù)旦哲學(xué)學(xué)者如何自覺地超越學(xué)科壁壘，面對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考。

吳曉明在講座現(xiàn)場（于明志 攝）

隨后，講座正式開始，吳曉明教授提出了一個(gè)問題：如何理解和把握我們正身處其中的時(shí)代？在他看來，我們?nèi)耘f處在一個(gè)以和平和發(fā)展為主題的時(shí)代，但更值得注意的是，我們處在百年未有之大變局的時(shí)代，這兩種說法都體現(xiàn)了時(shí)代的基本特征。當(dāng)今，舊有的秩序和正在成長的新秩序之間存在著各種各樣的矛盾、沖突，因此時(shí)代向我們提出了更大、更多的問題，這要求我們承擔(dān)起哲學(xué)的思想任務(wù)，思入時(shí)代的深處。

吳曉明教授首先討論了哲學(xué)與一般知識(shí)的區(qū)別。他回顧了“哲學(xué)”一詞的詞源，指出“philosopia”的含義就是“愛智慧”。“愛智慧”的學(xué)問和所有博學(xué)的知識(shí)不一樣。孔子曾說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，意指要將學(xué)和思結(jié)合起來。哲學(xué)和一般的知識(shí)不同，前者是智慧之學(xué)，思想之事。原初地說來，只有哲學(xué)這一個(gè)學(xué)科，后來在分化中才出現(xiàn)了物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等，因此哲學(xué)是在一般知識(shí)之中作為“主干”或“母體”而存在的東西。關(guān)于哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系，吳曉明教授援引黑格爾和馬克思的觀點(diǎn)，指出哲學(xué)是時(shí)代之思。在黑格爾看來，哲學(xué)是把握在思想中的時(shí)代，因此哲學(xué)首先是時(shí)代，其次它要被思想把握；而馬克思也提到了哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。舉例來看，笛卡爾在“我思故我在”的命題中，就把握住了從信仰的時(shí)代到理性與思想的時(shí)代的轉(zhuǎn)折。

其次，吳曉明教授談及當(dāng)今阻礙思想的最大的障礙——“外部反思”。這一說法來自黑格爾的邏輯學(xué)，指的是一種忽此忽彼的推理能力，它從不深入事物的實(shí)體性內(nèi)容之中，但它知道一般原則，并且僅僅把一般原則抽象地運(yùn)用到任何內(nèi)容之上，也就是我們通常所說的“教條主義”。在中國革命的初期，就有“28個(gè)布爾什維克”把馬克思主義原理和俄國的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作抽象的原則強(qiáng)加給中國的革命道路，提出了“中心城市武裝起義”的口號(hào)，結(jié)果是一連串的災(zāi)難性的失敗。后來，毛澤東提出了中國革命的道路是“農(nóng)村包圍城市”，從此，中國共產(chǎn)黨人擺脫外在反思，深入到中國特定的現(xiàn)實(shí)之中。黑格爾把外在反思叫做“詭辯論的現(xiàn)代形式”以及“浪漫主義虛弱本質(zhì)的外在表現(xiàn)”，把僅僅知道外在反思的人叫做門外漢。由此可以看到，阻礙思想的最大障礙不是沒有知識(shí)、沒有學(xué)問，而是外在反思。自近代以來，中國的現(xiàn)代化任務(wù)要求大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí)，因此我們?cè)诳傮w上進(jìn)入到了一種學(xué)徒狀態(tài)。這種學(xué)徒狀態(tài)是必要的，如果沒有這種大規(guī)模的對(duì)外學(xué)習(xí)，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程否則就是不可思議的。但同時(shí)，任何一種知識(shí)、學(xué)術(shù)、理論和文化要達(dá)到自身的真正的成熟，總意味著能夠在特定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上擺脫學(xué)徒狀態(tài)，獲得自我主張。

吳曉明教授繼而談及開啟思想的“批判性”一度。在他看來，開啟思想的重要途徑是批判，但“批判”并不局限在拒絕和否定的含義中，其原初的、基本的含義可以用8個(gè)字來概括：澄清前提、劃清界限。吳曉明教授回顧了哲學(xué)史，提到首先對(duì)批判的概念作出重要闡述的哲學(xué)家是康德。康德的“三大批判”并不是要取消或者否定純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力，而是要澄清它們前提并劃清界限。比如，在第一批判中，康德要思考的問題是：人類知識(shí)的先驗(yàn)的前提和條件是什么？人類的知識(shí)有沒有界限？如果有，界限在哪里？康德之所以要提出這些問題，原因在于康德之前的英國的經(jīng)驗(yàn)主義把人類的知識(shí)看作完全取決于感覺經(jīng)驗(yàn)的東西，因此我們的知識(shí)實(shí)際上就沒有可靠的基礎(chǔ)。在康德之后，馬克思也進(jìn)行了一種歷史的批判，劃清了歷史的前提和歷史的界限。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從以“獵人和漁夫”為代表的自然、原始狀態(tài)中發(fā)展自己的理論，認(rèn)為二者之間進(jìn)行了以抽象勞動(dòng)為尺度的“等價(jià)交換”。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判指出了，“獵人和漁夫”實(shí)際上代表的是現(xiàn)代的資本家，因?yàn)橹挥挟?dāng)商品生產(chǎn)發(fā)展到特定高度，才會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的等價(jià)交換。因此，批判的任務(wù)要求我們?cè)诔姓J(rèn)普遍性的同時(shí)根據(jù)特定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件對(duì)其進(jìn)行具體化。對(duì)于馬克思主義原理來說，這一點(diǎn)就意味著馬克思主義中國化。最后，吳曉明教授指出，只有在思想的批判性的一度中，才能開辟出中國學(xué)術(shù)獲得自我主張的道路。