?柳樹(shù)

柳樹(shù)是清明節(jié)的一個(gè)象征，古代百姓每逢清明就有折柳插墳、插柳于門和身戴柳條等等習(xí)俗，相傳這與春秋時(shí)期晉國(guó)介子推在綿山抱柳焚死的傳說(shuō)有關(guān)。雖然據(jù)考證介子推被火焚死的傳說(shuō)存在疑點(diǎn)，但是這也不影響柳樹(shù)已經(jīng)成為清明節(jié)的文化內(nèi)涵。可是為什么古人這么鐘情于柳呢？這或許與柳樹(shù)蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵有關(guān)。

一、柳崇拜

柳樹(shù)在我國(guó)有著極為悠長(zhǎng)的歷史，甚至至今都很難界定中國(guó)古代種植柳樹(shù)的歷史到底有多久。不過(guò)根據(jù)考古資料顯示，柳樹(shù)至少在舊石器時(shí)代就已經(jīng)存在了。可能是因?yàn)槲覀兊南热伺c柳樹(shù)相處太過(guò)長(zhǎng)久，加之古人相信自然神力，漸漸地就形成了柳崇拜。

在人類還沒(méi)有辦法征服自然的時(shí)候，人們對(duì)賴以生存的自然環(huán)境充滿了敬意，表現(xiàn)在會(huì)崇拜某種動(dòng)物或某種植物，像我們熟知的原始時(shí)期的圖騰崇拜一樣。柳樹(shù)本來(lái)很早就存在于地球上了，自然也不會(huì)被人類所忽視，所以很有可能會(huì)因?yàn)槟撤N契機(jī)而被古人視為“神”。山東的沂縣就有祭祀柳神的習(xí)俗，而其契機(jī)可能與蝗災(zāi)有關(guān)。《聊齋志異》中《柳秀才》一篇就寫(xiě)到在明朝末年的時(shí)候，山東發(fā)生了蝗災(zāi)，鋪天蓋地的蝗蟲(chóng)向沂縣飛去，是“柳秀才”（即柳神）救了該縣的莊稼，使沂縣免受蝗災(zāi)。在這之后，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)在每年秋收的時(shí)候祭祀柳神，相延不斷。雖然說(shuō)光憑小說(shuō)記載還不足為信，但是當(dāng)?shù)卮_確實(shí)實(shí)還存在著祭祀蝗神等神祗的廟宇——八蠟廟，而且相關(guān)文獻(xiàn)也有山東曾經(jīng)發(fā)生過(guò)蝗災(zāi)的記載。所以，蒲松齡在寫(xiě)《柳秀才》時(shí)，是有可能借鑒了當(dāng)時(shí)山東的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的。

?八蠟廟

柳樹(shù)是一種生命力極強(qiáng)的樹(shù)，隨便一根枝條，順著被折斷的方向插入泥土，就能夠正常生長(zhǎng)?？赡苁且?yàn)檫@樣的因素，古人便將濃厚的宗教迷信色彩附著于柳樹(shù)之上，希望通過(guò)對(duì)柳樹(shù)生命力和繁殖力的崇拜，而將這種能力“移植”到人類身上，特別是女性的身上，以加速人類的繁衍。所以，在古代，柳一直被視為是女陰、女性的象征。例如《漢書(shū)·睦弘傳》中記載：“儒生睦弘以為：石柳皆陰類，下民之象，泰山者岱宗之岳，王者易姓告代之處。大石自立，僵柳復(fù)起，非人力所為，此當(dāng)有從匹夫?yàn)樘熳诱??！逼渲小笆躁庮悺本兔鞔_指出了柳為“陰類”，這與我們熟知的男子為陽(yáng)、女子為陰中的“女陰”恰好符合。特別是滿族人直接稱呼柳樹(shù)為“佛朵媽媽”，意為“柳枝媽媽”，將柳視為始祖母神，把柳與女性聯(lián)系起來(lái)。不過(guò)當(dāng)然不止?jié)M族，其他民族也有將柳樹(shù)視為女性生殖器崇拜的符號(hào)象征。

清明戴柳（by 揚(yáng)州發(fā)布 張孔生）

柳樹(shù)除了觀賞價(jià)值之外，也有藥用價(jià)值，甚至還能驅(qū)鬼、驅(qū)邪、避毒，所以被古人視為吉祥的象征加以崇拜。柳樹(shù)的藥用價(jià)值自然不用多說(shuō)，往往用來(lái)祛風(fēng)除濕。而其驅(qū)邪驅(qū)鬼的功效，古人也有記載。北魏賈思勰所著《齊民要術(shù)》中就寫(xiě)道：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家?！贝笠饩褪钦f(shuō)，只要在正月的時(shí)候在門上插上柳枝，那么任何鬼都進(jìn)不了家門。而避毒，則是用柳樹(shù)特殊的氣味防止被蝎子、蜈蚣之類的毒物咬傷。

二、柳習(xí)俗

柳既然被人們打上了深深的文化印記，自然也免不了被融入日常生活中，因此民間就多了很多有關(guān)柳的習(xí)俗。

比如插柳迎春。據(jù)《風(fēng)土記》記載，插柳迎春這一習(xí)俗是百姓為紀(jì)念愛(ài)國(guó)忠臣介子推而興起的，逢寒食節(jié)（農(nóng)歷三月清明節(jié)前一天）清明節(jié)時(shí)，每家每戶就在屋檐或者門楣上插上柳條來(lái)紀(jì)念介子推。所以“清明節(jié)”也被稱為“柳節(jié)”。后來(lái)這一習(xí)俗逐漸增添了“迎接春天到來(lái)”之意。

再比如戴柳游春。這一習(xí)俗始于唐朝，至于為何有這習(xí)俗，大致有兩個(gè)原因：一為柳樹(shù)在春天正吐露新芽，滿滿生機(jī)，讓人喜歡；二為古人認(rèn)為柳樹(shù)有驅(qū)邪避毒的功效，佩戴柳條可以避免毒蟲(chóng)叮咬。戴柳的方式有很多種，可以編成柳圈戴在頭上，或者褪去柳枝外皮將其掛在耳朵上，還有用彩紙把柳條系在胸前的。憑自己喜好選擇。

在山東地區(qū)還流傳著一個(gè)清明戴柳的傳說(shuō)。山東有一條河叫墨河，河邊住著一位名叫柳蘭的賢惠姑娘，很多人都想這位女子嫁入自己家，后來(lái)，她嫁給了一周姓后生。原本夫妻二人和公公過(guò)著和和美美的生活，但是無(wú)奈戰(zhàn)事爆發(fā)，柳蘭的丈夫被強(qiáng)制征兵，就留下了柳蘭一人獨(dú)自照顧公公。丈夫上戰(zhàn)場(chǎng)以后，柳蘭像平常一樣勞作，倒也湊合，但無(wú)奈村里有一地痞無(wú)賴，因貪戀柳蘭的美色而糾纏她，幾次被拒之后竟還誣賴柳蘭和他有染。起初人們還不信，后面看那無(wú)賴說(shuō)的有鼻子有眼，也漸漸相信了。

?就這樣，村里人看待柳蘭的眼神就變了。柳蘭自知謠言多說(shuō)無(wú)益，便沒(méi)有多說(shuō)什么，日子依舊如常過(guò)著?？墒?，公公卻在年后的某一天病了，柳蘭便想方設(shè)法給公公尋醫(yī)問(wèn)藥，終于經(jīng)過(guò)柳蘭的照料，公公痊愈。為了給大病初愈的公公補(bǔ)身體，柳蘭就請(qǐng)鄰居幫忙殺了一只養(yǎng)了十余年的大公雞給公公燉湯喝，但卻沒(méi)成想第二天公公突然就一命嗚呼了。周家其他人便報(bào)了官。

州官孔大人接收了案子之后便派仵作來(lái)查看死因，得出的結(jié)論是周老漢應(yīng)是中毒身亡，但所中何毒尚未可知。周老漢為人親和，并未與人結(jié)仇，那么誰(shuí)會(huì)殺周老漢呢？孔大人詢問(wèn)了在場(chǎng)的人，他們都不敢正面回答。但這時(shí)，那地痞無(wú)賴卻站出來(lái)“言之鑿鑿”地說(shuō)是柳蘭殺的，認(rèn)定是柳蘭不守婦德偷情被老爺子發(fā)現(xiàn)了，然后就毒殺了老爺子。他這樣的說(shuō)法引得現(xiàn)場(chǎng)圍觀群眾接連呼應(yīng)，孔大人也只好按照程序把柳蘭收監(jiān)，柳蘭只能喊冤，但無(wú)人相信。后來(lái)她實(shí)在受不過(guò)嚴(yán)刑拷打，便只能承認(rèn)自己與一外地男子有私情?？状笕吮鞠胝业侥莻€(gè)外地人還原事情真相，但肯定是找不到的?？状笕藷o(wú)法結(jié)案，只得上報(bào)府衙，最后府衙以有違天倫的罪行下令斬立決，以警他人?？状笕藳](méi)等秋后問(wèn)斬，就打算直接在清明節(jié)那天把柳蘭斬殺。

?在刑場(chǎng)上，柳蘭堅(jiān)稱自己是清白的，并說(shuō)希望孔大人之后能做一個(gè)明察秋毫的好官，不要再有這樣的冤獄發(fā)生了。斬殺結(jié)束后，此話一直縈繞在孔大人的心頭，但他仍認(rèn)為自己是個(gè)好官，直到當(dāng)天一起下棋的好友偶然之間說(shuō)的話才警醒了他：“好棋，好棋，孔大人這棋真毒啊，不亞于十年的雞頭?！边@時(shí)孔大人突然聯(lián)想到了柳蘭的案子，連忙追問(wèn)好友為何這么說(shuō)。老友解釋道：“兄臺(tái)有所不知，十年的雞頭賽砒霜啊，而且雞頭毒無(wú)色無(wú)臭，殺人于無(wú)形。”孔大人這才意識(shí)到自己錯(cuò)殺柳蘭了，她在獄中一直都是說(shuō)自己只給公公喝了雞湯。他連忙向上級(jí)寫(xiě)了文書(shū)請(qǐng)求懲罰，并傳下布告，清明三日全城人皆用柳枝編帽子戴在頭上，又在柳枝上纏上二十八根紅絲線，謂之“戴柳”，以紀(jì)念屈死的柳蘭，并以此警示同行。這就是山東清明戴柳的傳說(shuō)。

?文史君說(shuō)

柳文化和柳習(xí)俗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，柳樹(shù)的象征意義非常豐富。初春時(shí)節(jié)，柳樹(shù)吐露新芽，象征著春天來(lái)臨，萬(wàn)物生機(jī)勃勃。同時(shí)，古人還認(rèn)為柳樹(shù)有著幾極強(qiáng)的繁殖能力，因此對(duì)柳樹(shù)形成了生殖崇拜。柳樹(shù)還有辟邪祛災(zāi)的功能。在今天，清明插柳的習(xí)俗可能已經(jīng)被漸漸淡忘，但是柳文化和柳習(xí)俗是中國(guó)人世界觀的外在表達(dá)，我們還是應(yīng)該深入了解的。

參考文獻(xiàn)

關(guān)傳友：《中國(guó)植柳史與柳文化》 ，《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。

常敬宇：《柳文化漫談》，《漢字文化》2009年第3期。

陶思炎：《從清明柳俗談柳的文化象征》，《民俗研究》2012年第3期。

《清明戴柳的傳說(shuō)》，《民間傳奇故事（A卷）》2018年第7期。

（作者：浩然文史·梃梧）

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