公元前710年，宋國(guó)發(fā)生了一件大事，宋卿華父督看上了大夫孔父嘉的妻子，就把孔父嘉殺了而占其妻，宋國(guó)國(guó)君怒了，華父督就把國(guó)君也給殺了。這是宋國(guó)內(nèi)亂，于是周邊魯、齊、陳、鄭各國(guó)就前來(lái)幫助宋國(guó)平定內(nèi)亂，你們猜華父督怎么著，他靠送禮堵住了悠悠之口，以完成自己的野心。這其中，他把郜國(guó)的大鼎送給了魯國(guó)。

也許你會(huì)想，送鼎就送鼎吧，現(xiàn)在青銅器里留下的鼎那么多，隨便送一個(gè)聯(lián)絡(luò)一下感情也無(wú)妨。不不不不不不！這是完全絕對(duì)一定不可以的，為什么？

鼎既是盛食器，也是祭祀等禮制活動(dòng)最重要的器物之一，于國(guó)家，也是至高權(quán)力的象征，傳說(shuō)夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō)，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國(guó)重器。國(guó)滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。

大克鼎  西周 

上海博物館藏

況且這還是人家郜國(guó)的鼎，如此重要的東西，華父督說(shuō)送就送真是大手筆，魯桓公說(shuō)收就收就是個(gè)大迷糊。公元前711年的夏天，“大迷糊”魯桓公還要把這鼎放在自家的太廟里，這下，魯國(guó)臣子也看不下去了。

魯國(guó)是姬姓國(guó)，周禮最好的保存和實(shí)施者，世人稱，周禮盡在魯矣，而后來(lái)主張“為政以德”的孔圣人就是上文提到孔父嘉的六世孫，當(dāng)時(shí)孔子的父親為避宋國(guó)戰(zhàn)亂逃到魯國(guó)，正是在這個(gè)重禮教的國(guó)家，出現(xiàn)了一代圣人孔子，歷史的巧合很有意思。

在這么一個(gè)注重禮的國(guó)家，一定是會(huì)有人上諫的。

臧哀伯就上諫了，臧哀伯，姬姓，臧孫氏，名達(dá)，臧僖伯之子，之前臧僖伯曾諫阻魯隱公矢魚(yú)于棠，魯隱公沒(méi)聽(tīng)，這次臧哀伯勸阻桓公納郜鼎于太廟，魯桓公一樣沒(méi)聽(tīng)。

汝若天驕，何不上九霄？= 你咋不上天呢？

友情客串：觀復(fù)貓“布能豹”

臧哀伯說(shuō)：

為人君者，應(yīng)當(dāng)作為百官的表率，要昭其道德而阻塞其惡行，即使是這樣，仍要擔(dān)心所有失誤，所以顯揚(yáng)美德以示范子孫。所以太廟用茅草蓋屋頂，祭天的車用蒲草席鋪墊，肉汁不加調(diào)料，主食不吃舂過(guò)兩次的精米，這是為了表示節(jié)儉。

禮服、禮帽、蔽膝、大圭、腰帶、裙子、綁腿、鞋子、橫簪、瑱繩、冠系、冠布，這些都是祭祀禮服組成部分，規(guī)格按地位高低有所不同，表示禮制中的度。玉墊、佩巾、刀鞘、鞘飾、革帶、帶飾、飄帶、馬鞅，上八物數(shù)目依地位高低而不同，表示禮制中的數(shù)。畫(huà)火、畫(huà)龍、繡黼、繡黻，表示禮制中的文。用青、赤、黃、白、黑，表示禮制中的物。錫鈴、鸞鈴、和鈴、旗鈴，此皆為車上銅制部件，車行則有聲，表示禮制中的聲。畫(huà)有日、月、星的旌旗，用來(lái)表示禮制中的明。

青銅鑾鈴 一對(duì)   西周

觀復(fù)博物館藏

現(xiàn)展于上海觀復(fù)博物館《嘟嘟里的故事—觀復(fù)文物秀》特展中

無(wú)規(guī)矩不成方圓。禮，承載著中國(guó)的千年文化與民族智慧。道理除了明白之外，更要身體力行的實(shí)踐，這也是春秋時(shí)期的社會(huì)規(guī)范，與其說(shuō)古人規(guī)矩多，不如說(shuō)今人規(guī)矩太少，古禮今同。歷史是面鏡子，不斷上演著輪回，講究的用詞背后是待人做事的態(tài)度，讀《左傳》之首功，清心明目。

作者：觀復(fù)魔寶

觀復(fù)文物攝影：觀復(fù)胡胡

觀復(fù)博物館（北京館）參觀地址：北京市朝陽(yáng)區(qū)大山子張萬(wàn)墳金南路18號(hào)

上海觀復(fù)博物館參觀地址：上海市浦東新區(qū)陸家嘴銀城中路501號(hào)上海中心大廈37層

更多觀復(fù)博物館的故事請(qǐng)關(guān)注微信公眾號(hào)：觀復(fù)博物館