一個(gè)人活著，如果能夠憑借自己的力與智，且勞且作而“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”（孟子語(yǔ)），那么就可以算是安居樂(lè)業(yè)了。這是最低級(jí)的生之愿望，但對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，于此滿(mǎn)足，夫復(fù)何求？古往今來(lái)，要想實(shí)現(xiàn)此愿，并不是一件容易的事。但凡縱觀(guān)歷史，便不難發(fā)現(xiàn)，那些故去的和當(dāng)下活著的人，能衣食無(wú)虞地活著的只是極少數(shù)，絕大多數(shù)是抱有養(yǎng)生喪死之憾的；換一句話(huà)說(shuō)，能讓人安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代真是少之又少，除了含有“溢美”成分的“文景”“貞觀(guān)”等寥若晨星的發(fā)光時(shí)代外，余者都是黑暗一片。試想：在那漫長(zhǎng)的“黑暗”中，蕓蕓眾生在人間，誰(shuí)在安樂(lè)？誰(shuí)在呻吟？

現(xiàn)實(shí)反映在文學(xué)中，特征更加鮮明。由《聊齋志異》中的《小二》一篇，我們觀(guān)女主小二的人間，便獲得歷歷如真的印象。小二一生，歷經(jīng)災(zāi)禍，終茍得“安樂(lè)”之福，也實(shí)在令人感佩。數(shù)小二所遭之災(zāi)禍，計(jì)有白蓮教、盜賊、貪官、刁民、大旱、蝗蟲(chóng)等。其中天災(zāi)僅二，而人禍有四。可見(jiàn)，人作孽才是苦難的根源。考察這五種人禍，即可發(fā)現(xiàn)，根子在貪官。試想：設(shè)若有一個(gè)理念文明、體制公正、陟罰嚴(yán)明的政府，那些虐民的貪官便不易孳生；民不受虐，能安居樂(lè)業(yè)，則多向善而向上，誰(shuí)愿意呼嘯山林作盜賊、裝神弄鬼反政府呢？

小二不幸，父母雖有“善人”之稱(chēng)名，卻遭遇白蓮教的蠱惑，以致全家成為官府的敵人。所幸的是，她有個(gè)青梅竹馬的丁生點(diǎn)醒，及時(shí)地脫離了“白蓮教”組織，逃至萊蕪的荒山野地，隱姓埋名，兩人過(guò)起了負(fù)薪采藿的生活，只是這種極度貧困的生活絕無(wú)“安樂(lè)”可言。貧窮難耐凄涼，不得已，小二憑借自己的“智慧”，作法借取了身為“綠林之雄”的翁姓鄰居的不義之財(cái)富，這才解決了衣食之虞。

他們富了，但沒(méi)有不仁。他們養(yǎng)孤兒，寬盜賊，抗蝗災(zāi)——這是很難得的。但即便這樣，他們卻遭到村人的嫉妒，他們向官府告發(fā)小二夫婦，說(shuō)他們是白蓮教余黨；而縣令趁此“矙其富，肉視之”，想吞了她家的財(cái)富。小二再次醒悟：“蛇蝎之鄉(xiāng)，不可久居。”多么沉痛的悟啊！他們便“賤售其業(yè)”，離開(kāi)萊蕪，遷到了更加偏遠(yuǎn)的“益都之西鄙”。在這個(gè)天高皇帝遠(yuǎn)的陋鄉(xiāng)，她憑借自己的聰明才智，開(kāi)辦了“琉璃廠(chǎng)”。因?yàn)樯朴诮?jīng)營(yíng)，她和丁生很快致富，并且還讓周邊的很多人都就了業(yè)。富了之后，她并非過(guò)著守財(cái)奴的生活，而是懂得生活享受，和手下雇工一起喝酒，唱曲，下棋，成為一方受人敬慕的人物。她這才差不多安居樂(lè)業(yè)了！故事至此止。但愿她和丁生能如此終老于“益都之西鄙”。

小二在人間有此結(jié)局，也算是幸運(yùn)的了。所以如此，這和她極高的悟性和能力有關(guān)。沒(méi)有她那樣的悟性和能力的人，要么和政府作對(duì)到底，那免不了身死族戮（就像她的父母以及她的師父徐鴻儒那樣）；要么做牛做馬做韭菜，勞筋骨，賣(mài)苦力，最終引頸被無(wú)聲地割掉。小二從小就異常聰慧，六歲隨兄長(zhǎng)近私塾讀書(shū)，“凡五年而熟五經(jīng)焉”。這是一條很重要的伏筆：小二人生兩次重要的醒悟都和她熟讀圣賢書(shū)有關(guān)。也就是說(shuō)，不讀人間經(jīng)典，便沒(méi)法把握人間本質(zhì)。只有把握了人間本質(zhì)，才能作出行藏取舍的最佳選擇。

天道不仁，以萬(wàn)物為芻狗；人道黯黯，以功利為魚(yú)肉。人在人世間，固然逃不了天道的生和死；但要明辨性命和功利，以養(yǎng)性為第一要?jiǎng)?wù)，以能更有尊嚴(yán)地活在人間。