【中國(guó)綠發(fā)會(huì)訊】黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生，不僅成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)特色。

我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國(guó)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。自工業(yè)革命以來(lái)，西方各國(guó)在人與自然主客二分自然觀的影響下，通過(guò)以犧牲自然利益為代價(jià)的方式實(shí)現(xiàn)了西方化的現(xiàn)代化。但是現(xiàn)代化不等于西方化，人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在，也是中國(guó)式的“特色”所在，更是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)式現(xiàn)代化一定不是走西方“先污染后治理”的發(fā)展之路。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人作為真實(shí)存在物與真實(shí)的自然不可能割裂開(kāi)來(lái)。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]。馬克思指出自然是“人的無(wú)機(jī)的身體”[2]，自然對(duì)于人具有客觀性、先在性和前提性，更具體點(diǎn)兒說(shuō)，人是自然的產(chǎn)物，人與自然具有辯證統(tǒng)一性。如果拋開(kāi)自然去談現(xiàn)代化建設(shè)也就沒(méi)有了根基，同樣，離開(kāi)人的勞動(dòng)實(shí)踐也無(wú)從談起自然的意義。

自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)一直在探索走出一條不同于“先污染后治理”的道路，并為之不懈努力，尤其是在改革開(kāi)放后的四十多年時(shí)間里，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活也顯著改善，但發(fā)展中也造成了比以往任何時(shí)期都嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境和資源的約束不斷趨緊，已經(jīng)到了不得不變的地步。如何破局已經(jīng)成為黨和人民不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，科學(xué)總結(jié)了以往發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與不足，充分與發(fā)展實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，標(biāo)志著一個(gè)全新時(shí)代的到來(lái)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”把人與自然和諧共生上升到一個(gè)前所未有的高度。只有走“人與自然和諧共生”的發(fā)展新路，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的共贏，才能破解發(fā)展困局，同時(shí)，這也是滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的必然選擇。

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得了歷史性成就，天藍(lán)、水清、岸綠成為現(xiàn)實(shí)，人民群眾的獲得感不斷增強(qiáng)。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化也是對(duì)“為誰(shuí)發(fā)展”“靠誰(shuí)發(fā)展”“發(fā)展成果由誰(shuí)享有”等基本問(wèn)題的深刻回應(yīng)。2023年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上明確提出“五個(gè)重大關(guān)系”的重要論述，明晰了生態(tài)文明建設(shè)的五個(gè)方面，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想在新的歷史條件下的新發(fā)展。“五個(gè)重大關(guān)系”等重要論述為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了重要的理論支撐。其中關(guān)于高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系的論述是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系的全新認(rèn)知，為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)指明了方向。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)兩者不是非此即彼、相互對(duì)立的關(guān)系，而是能夠和諧共存、并行不悖，兩者都是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的客觀需要。

我們要站在對(duì)人類(lèi)文明賡續(xù)負(fù)責(zé)的高度謀劃發(fā)展，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，把人與自然和諧共生的現(xiàn)代化放在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，堅(jiān)定不移地走人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建萬(wàn)物和諧的美麗家園。

文/Pierre 審核/Cherry 編/angel

參考資料：

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：384.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：161.

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