上海社聯(lián)2023年度論文已出爐。該活動無需作者自行申報，依托各學(xué)科權(quán)威專家學(xué)者、學(xué)術(shù)期刊主編、資深學(xué)術(shù)編輯等開展多輪評審。在“反五唯”背景下，這個活動也是對學(xué)術(shù)評估機制的大膽創(chuàng)新。

推薦入選論文的共同特點是密切關(guān)注社會現(xiàn)實和學(xué)界動態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)和提煉問題，彰顯學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新性、學(xué)理性、科學(xué)性品質(zhì)，并具有一定前瞻性和開拓性。

澎湃新聞記者與上海社聯(lián)2023年度論文獲獎?wù)哒归_對談，看上海社科學(xué)者如何在現(xiàn)實關(guān)切中，回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。 

認知是我們?nèi)粘Ｉ钪袝r刻發(fā)生的事件，而知識論也是哲學(xué)所關(guān)心、所研究的基礎(chǔ)問題。

上海社聯(lián)2023年度論文《知識論語境中的理解》（原載《中國社會科學(xué)》2022年第10期）一文就對這個問題提出了自己的創(chuàng)見。文章作者系上海交通大學(xué)哲學(xué)系講席教授陳嘉明。

知識論，屬于哲學(xué)分支學(xué)科，來源于希臘語知識（episteme）和演講（logos），它是探討知識的本質(zhì)、起源和范圍的一個哲學(xué)分支。這個學(xué)科在中西方的發(fā)展有怎樣的差異？多了解一些知識論的相關(guān)內(nèi)容，能幫助我們更好地應(yīng)對生活中的誤會與偏見嗎？

近日，澎湃新聞記者就一系列關(guān)于知識論的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實問題專訪陳嘉明。

認識論在中國

澎湃新聞：您研究知識論主要是為了解決怎樣的問題，您是如何關(guān)注到知識論這一研究方向的？

陳嘉明：哲學(xué)研究真、善、美，人的最高價值就是求真、求善、求美。人面對自然世界、人文社會，就需要認知，認知的目的是求真，而認知活動就有方法、規(guī)范的問題。

我關(guān)注到知識論有兩個機緣。第一個機緣是，我在1995年獲得英國科學(xué)院的資助到圣·安德魯斯大學(xué)做研究，發(fā)現(xiàn)了分析的知識論這樣一個新的領(lǐng)域。當(dāng)時這一領(lǐng)域在國內(nèi)還不受關(guān)注，于是我就復(fù)印了一些資料，開始在國內(nèi)寫些介紹性文章。2001年我作為富布萊特學(xué)者到哈佛大學(xué)訪學(xué)又寫了一本《當(dāng)代知識論引論》，由于當(dāng)時還沒有網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫，這本書在國內(nèi)對知識論的傳播還是起了比較積極的作用。一些高校，如北京大學(xué)、香港中文大學(xué)，也都用我這本書作為主要中文參考資料。

第二個機緣是，我在2014年申請到國家社科基金重大項目，分成5個子課題。這個是國內(nèi)第一個關(guān)于知識論的重大項目，我考慮應(yīng)該找一個有想法的領(lǐng)域來做研究，所以就選擇了理解論。

澎湃新聞：您在知識論領(lǐng)域研究數(shù)年，能否請您概述一下知識論在中國的發(fā)展階段？

陳嘉明：知識論在中國的發(fā)展，第一階段是我們古代的“德性之知”，即有關(guān)道德的知識，儒家認為這是唯一的知識，再加上科舉的考試內(nèi)容，自然科學(xué)等知識沒有地位。久而久之，就出現(xiàn)了一個李約瑟之問：為什么在中國古代科技很發(fā)達，現(xiàn)代自然科學(xué)卻在西方發(fā)展起來，讓歐洲人領(lǐng)先了。這其實和我們對什么是知識的認知很有關(guān)系。

第二個階段，金岳霖居功至偉，他寫了《知識論》（1983年出版），從各個方面對其進行了系統(tǒng)思考，對中國知識論研究水平有很大提升，到了跟西方人能夠比肩的地步。

第三階段是當(dāng)代，對西方分析的知識論進行引介，同時培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，形成研究隊伍。一個值得一提的事件是，我在2014年發(fā)起成立了中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會知識論專業(yè)委員會，搭建了一個學(xué)術(shù)平臺，通過召開年會等方式，為同行們提供了學(xué)術(shù)交流的機會，推動了知識論研究在國內(nèi)的發(fā)展。

澎湃新聞：如何評價目前國內(nèi)知識論的研究現(xiàn)狀，以及您的研究的影響？

陳嘉明：目前，我們國內(nèi)的知識論學(xué)界，有一些學(xué)者在國際刊物上發(fā)表文章，有些文章也被國外學(xué)者引用，包括斯坦福哲學(xué)百科里面有關(guān)知識論的某些詞條，列舉的文獻也有中國學(xué)者寫的文章。某種程度上，我們目前的知識論研究水平，已經(jīng)初步達到了能與西方學(xué)者對話的水平。

2018年，美國學(xué)者史蒂芬·格林在美國福特漢姆大學(xué)舉辦了一個美中學(xué)者的知識論會議。這在我看來是一場標(biāo)志性事件，說明美國學(xué)者在探討知識論問題的時候，覺得請中國學(xué)者來一起研究交流是有益的。

就我自己的影響而言，除了同行間的關(guān)注外，看得見的還表現(xiàn)在一些研究生、博士生的學(xué)位論文里，它們對我的這方面的研究以及提出的觀點進行了一些探討。 

如何用認識論思考生活中的哲學(xué)

澎湃新聞：怎么樣去理解“理解”與“認知”之間的關(guān)系，以及意向性是如何影響我們的理解的？

陳嘉明：舉個例子，當(dāng)司馬懿遇到諸葛亮的空城計時，他就需要理解諸葛亮這么做是什么意思，其“意向性”是什么，需要讀懂諸葛亮的心思。司馬懿根據(jù)諸葛亮一生做事謹慎的個性，推斷他不會輕易冒險，如此行事可能會有伏兵。

這其實就談到“理解”和“認知”的關(guān)系。在我看來，一個要點就是認識它是知其然，而理解是知其所以然。我們先是知道某個現(xiàn)象，如看到一座空城，然后去把握它之所以如此的原因、理由或根據(jù)，從而理解現(xiàn)象背后的實質(zhì)。

澎湃新聞：您論文中的大量篇幅介紹了行動意義的心理因，您如何理解哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系？相關(guān)成果是否有更多跨學(xué)科的影響潛力？

陳嘉明：在歷史上，哲學(xué)跟心理學(xué)是有交集的，如康德、洛克等人的哲學(xué)著作，同時也包含了心理學(xué)的內(nèi)容。這些著作也探討了意識問題，因為認識是從感覺開始的。比如對蘋果的認識，是從感知它的顏色、香味、形狀等開始的。所涉及到的感覺加工、概念思維等要素，既是哲學(xué)研究的對象，又是心理學(xué)研究的對象。后來隨著心理學(xué)研究的成熟，兩者慢慢分開了。

哲學(xué)關(guān)注知覺如何能夠是真實的，從方法上來討論問題。人可能產(chǎn)生幻覺或者是錯覺，也可能產(chǎn)生正覺，這幾種情況也可能混在一起，你憑什么能夠辨別出真假呢？這個是哲學(xué)關(guān)心的問題，就是如何求真。

心理學(xué)的研究比較實證，更多地采用實驗的方法，比如研究光波怎么進入視網(wǎng)膜，在頭腦中形成視覺；包括人如何進行學(xué)習(xí)，如何形成正常的人格，比如弗洛伊德的“本我、自我和超我”。

澎湃新聞：“好心辦壞事”是生活中容易出現(xiàn)的現(xiàn)象。如何把對“心理因”的理解轉(zhuǎn)化為“生活中的哲學(xué)”，更好地處理相應(yīng)的影響？

陳嘉明：這個問題提得好，使這個理論接地氣了。有一個例子，張三在路上開車，聽到李四喊“捉賊”，他見義勇為，結(jié)果壓死了王五，但事后發(fā)現(xiàn)李四是個精神病患者，王五并不是賊。

從心理因的角度說，一方面張三幫助抓賊，的確是出于好心，善良的意志。這個態(tài)度傾向就是意向性。另一方面，還有一個信念的問題，李四一喊捉賊，張三在不了解具體事件的情況下，輕易地相信，從而導(dǎo)致了一個壞的結(jié)果。

要避免發(fā)生這樣的情況，從知識論上說，就是要采取“安全性原則”，只相信真的東西，避免被表象所迷惑，避免在缺乏可靠的理由、證據(jù)的情況下輕易地相信。 

避免過度依賴人工智能，影響認知能力

澎湃新聞：對于普通大眾來說，應(yīng)該是先訓(xùn)練自己的認知能力，還是提升自己的知識水平？

陳嘉明：這可以用我們最日常的一件事——吃飯來打比方。如果只是憑著本能吃飯，當(dāng)然誰都會吃飯，但吃得不得法的話，就容易產(chǎn)生高血脂等“三高”。反之，如果你懂得一些健康知識，食物搭配合理，就可以營養(yǎng)均衡。

知識的獲得也是如此，正確的認知能力能幫助你在攝入知識“養(yǎng)分”時效率更高，效果更好；反過來，當(dāng)你不斷提高自身的知識水平，這些知識也會反哺與促進認知能力，幫助你更好地獲取新知識。

這兩者是相輔相成的。從根本上來講，還是要有科學(xué)的訓(xùn)練，認識上遵守一些正確的思維方法與規(guī)范，才能更有效地提升知識水平。

澎湃新聞：目前，大語言模型應(yīng)用越來越廣泛，人類可以用很多方式快速獲取經(jīng)處理的信息，這是否會影響人類認知能力提升？

陳嘉明：這個問題主要還是取決于我們自己。ChatGPT等人工智能化工具，如果能很好地為我們所用，幫助我們進行數(shù)據(jù)信息的收集、整理、歸納，確實能極大地提升工作效率，但是人類應(yīng)該清晰地認識到這些都是為我們所用的，如果過分地依賴，久而久之就會成為人工智能的“奴隸”。 

從知識論出發(fā)，繼續(xù)研究想象力

澎湃新聞：您在學(xué)術(shù)研究中存在哪些困惑？應(yīng)如何解決面臨的問題？

陳嘉明：在中國的哲學(xué)領(lǐng)域，存在的主要問題是不能獨立地發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象，提出新問題。我們現(xiàn)在討論理解的問題、認識的問題，其中的現(xiàn)象與問題大都是西方學(xué)者首先抓住并提出的，比如說“認知分歧”“認知運氣”等，都是很普通、很常見的現(xiàn)象與問題，但卻都是別人先抓住并提出來的。

問題到底出在哪里？可能跟教育有很大關(guān)系。我們目前的教育體系說到底還是一種應(yīng)試教育的體系，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。就好像畫畫那樣，老師的評判標(biāo)準(zhǔn)是“畫得像”，而不是“畫得好”，這就不是鼓勵想象與創(chuàng)新。

澎湃新聞：2024年，您計劃重點研究哪些課題？

陳嘉明：我主要考慮的是研究想象力與想象的問題。據(jù)我理解，當(dāng)今在科學(xué)技術(shù)發(fā)展上，跟牛頓、愛因斯坦時代有很大區(qū)別。以前的科學(xué)是一個發(fā)現(xiàn)的時代，比如說萬有引力、相對論等，是一種現(xiàn)象、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和闡釋。現(xiàn)在的科學(xué)更多地是技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，無論是互聯(lián)網(wǎng)的各種技術(shù)，還是現(xiàn)在看來還有些天馬行空的元宇宙、星鏈計劃等，這些都非常需要想象力。它們不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被想象與創(chuàng)造出來的。

我考慮在以往研究基礎(chǔ)上，從知識論的角度研究什么是想象力，想象的性質(zhì)、特點與類別，普遍的概念與命題是否可以想象，想象的相關(guān)活動需要滿足什么條件與規(guī)律，等等。假如我們把這些問題在理論上搞清楚，我們就可以開設(shè)課程，對學(xué)生進行想象力的訓(xùn)練，幫助他們提升這方面的能力。

這次，我這篇有關(guān)知識論的文章入選上海社聯(lián)年度論文，我希望可能讓更多人對知識論產(chǎn)生興趣，甚至進行拓展閱讀。在學(xué)術(shù)研究上，每年新發(fā)表的論文數(shù)量非常可觀，通過年度論文評選的方式，篩選出若干有代表性的文章，有助于使它們得到學(xué)界的關(guān)注，促進學(xué)者間的交流乃至爭論，對學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起到推進作用。