原作者：吳斌

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提到理學，大家第一印象就是程朱理學。實際上，理學是宋代學術流派的統稱，程朱理學只是其中的一家。當時民間思想活躍，學術氛圍濃厚，各地都有自身的理學派別。

近來吳文化博物館，舉辦了一個“仕業——徐謂禮和南宋時代百態”特展，南宋中低層官員徐謂禮成為熱點人物，被研究探討。徐氏家族是金華地區重要的學術家族，徐謂禮本人深得家族精髓，帶有濃厚的理學色彩。

徐氏理學思想由三部分組成。“東萊先生”呂祖謙的金華學派思想是徐氏理學的血肉，充盈飽滿；“龍川先生”陳亮的永康學派思想是徐氏理學的筋骨，堅毅果敢；“止齋先生”陳傅良的永嘉學派思想是徐氏理學的魂魄，印入骨髓。徐氏總覽三家之長，堪稱奇觀。

東萊嫡傳：呂祖謙的內省包容 經邦濟世

徐氏家族家風的底色應該是呂祖謙所倡導的東萊學問。呂祖謙（1137—1181年），字伯恭，浙江省金華市人，世稱“東萊先生”，南宋理學家、政治家。其學說帶有非常濃厚的“經世致用”的務實色彩。他曾說：

徒誦訓詁，迂緩拘攣，自取厭薄，不知內省者，是愚儒。而真儒是，不為俗學所汩者，唯實學是求。實學者，乃濟世之學、功利之學也。

呂祖謙將儒生分成愚儒與真儒，認為前者只會死讀書，不知變通，干不了事，后者卻能實事求是，不被世俗迷惑，能夠經邦濟世，建功立業，有益于國家與社會。呂祖謙開放包容的思想，對徐謂禮產生深遠影響，成為他的人生準則。

呂祖謙不僅在思想上主張包容，也采取實際行動。他和朱熹合著的《近思錄》，是當時科舉最重要的參考書，相當于現在最熱門的考研輔導資料。在編寫《近思錄》時，呂祖謙博采眾長，收錄周敦頤、張載、程顥、程頤四人語錄，講解理學概念。呂祖謙本人也是一名理學大師，但在編纂的過程中，兼收并蓄各家思想，態度公允未曾偏頗，展現出博大的胸襟。

元版《近思錄》 孔府舊藏

呂祖謙既尊重前輩學者，也包容同時代的學術對手。淳熙二年（1175年），呂祖謙將朱熹與陸九齡、陸九淵兄弟邀請到江西上饒的鵝湖寺，希望能夠調解朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的矛盾，做到思想同步，攜手并進，開創理學新局面。會上，雙方在和睦的氛圍下，探討理念，闡述思想，最后初步統一意見。這次鵝湖之會，緩和了學術界兩強紛爭的局勢，讓理學在舒緩的氛圍中，穩步向前發展，實現了呂祖謙有容乃大、百花齊放的愿望。

呂祖謙是徐家三代的恩師，對徐家有深遠影響。《井徐宗譜》記載：

（徐鉅）初居衢州，甫弱冠，聞東萊呂先生講學武義明招寺，遂不遠負笈從游，后晉武義邑庠弟子，登宋淳熙十一年甲辰（1184）進士，養疾于家，竟不從仕。后以子徐邦憲貴沐恩貤贈焉。

徐謂禮的祖父徐鉅，剛成年就向呂祖謙學習，并在其助力下考上進士。然而這份記載卻存在缺陷。徐邦憲的墓志中，記載其父名徐夢良，不叫徐鉅。《井徐宗譜》是在清代光緒年間編訂，與南宋相差七百年。南宋淳熙十一年甲辰（1184）進士名單中，缺少徐夢良的記載。宗譜中的記載很可能出現訛誤。

徐邦憲墓志 圖源：浙江省博物館官博

但徐家的確與呂祖謙有深厚情誼。徐謂禮父親徐邦憲，跟隨呂祖謙學習，是其門下學生，東萊嫡傳。徐謂禮的墓志中，有“（徐謂禮）少受經（徐邦憲）膝下，刻勵□學”，表明徐謂禮自小受父親教導。講學的過程中，徐邦憲很可能將呂祖謙的思想，灌輸給徐謂禮。

徐謂禮十分尊敬仰慕呂祖謙。他很可能在幼兒階段，就熟讀《近思錄》，深刻理解呂氏思想。成年后的徐謂禮更是不計較個人得失，靠門蔭進入官場，用行動踐行呂氏的“愚儒真儒論”。宋代科舉為官是正途，有著光輝燦爛的前景，門蔭為官則要受到許多限制。徐謂禮曾考慮過走科舉之路，可能出于不自信，也可能不想將大好年華浪費在考試上，更可能是想到呂祖謙的教誨。他最后做出了門蔭入仕的決定。

徐謂禮初次就業，就面臨巨大挑戰。他的第一個崗位涉及三份職務，分別為“臨安府糧料院”“裝卸綱運”“鎮城倉”。“糧料院”是掌管官員俸祿發放的機構，對職員要求嚴格，“裝卸綱運”屬于物資運輸，需要員工心思細膩，更要挽起袖子干活，不能在一旁圖涼快，“鎮城倉”屬于倉庫保管，工作簡單輕松，但對員工的品格要求極高，要清廉自律。這些職務都屬于基層部門，工作瑣碎，事情繁雜。

《姑蘇繁華圖》（局部）徐楊 清 遼寧省博物館藏

一般人會羨慕徐謂禮的好運，又覺得官二代出身富貴，不知民間疾苦，不能在基層吃苦，認為徐謂禮干不好糧料院的工作。然而徐謂禮在任上，將事情處理得井井有條，每次考評都是上佳，順利高升。這背后有呂祖謙的一份功勞，是他的實學思想，幫助徐謂禮站穩官場，讓其為官三十年，升職十一次。

呂祖謙開放包容的理念不僅有助于徐謂禮的仕途，也有助于家庭和諧、夫妻恩愛。不同于一般理學束縛女性的傾向，東萊一派對此較為進步。呂祖謙曾言：“門內之治，女美、婦德、母道,三而有一焉，既足自附女史”。主張發揮女性在家庭中的作用，幫助丈夫修身齊家。徐謂禮與妻子林處端，感情深厚。兩人相濡以沫三十余年，上能照顧長輩，下能撫育兒女，經營出一段感人肺腑的愛情。徐謂禮夫婦沒有受到傳統“夫唱婦隨”觀念的影響，他們的婚姻觀較為接近現代人，注重男女平等，講究情感交流。夫妻倆的墓室形制近乎一致，等長等寬等高，完美地體現出男女平等的精神。林處端的墓志由徐謂禮手書，里面充分展現出丈夫對妻子的思想。徐謂禮用“伉儷三十余載，甘如薺者寧幾”一句，將情緒推到高潮，表達出對妻子深切的懷念。妻子死后，徐謂禮終身未再娶，保持著對另一半的忠誠，這份堅持難能可貴。

南宋理學家史繩祖在原配羅雙雙去世后不久，就續弦娶楊福娘。在史繩祖夫婦墓中，發現了史繩祖與第二任妻子楊氏的墓葬，未發現原配羅氏的墓。兩處墓葬，分別在金華與衢州，相去甚近。兩相比較下，更能看出徐謂禮重視婚姻，看重家庭，具有開明包容的婚姻觀。

羅雙雙銘文銀鞋 南宋 1974衢州南宋咸淳十年史繩祖M出土 衢州博物館藏

呂祖謙的思想，是徐氏理學的底色，是徐謂禮闖過職場陷阱的秘籍，是家庭幸福美滿的基礎。徐氏家族是金華的外來戶，借助呂祖謙的關系網，迅速扎根當地，最終完成轉型，變成浙西地區的文化大族，先后傳承了六代人。

永康姻親：陳龍川的才氣超邁 百折不撓

徐謂禮的血緣中有永康陳家的血勇果敢之氣。陳亮（1143—1194年），字同甫，號龍川，浙江省永康市人，南宋思想家、文學家。如果說呂祖謙為徐氏家風注入了講求實學、重視經濟的底色，陳亮則為其注入了臨危不懼、直言敢諫的筋骨。

陳亮與徐家關系親密，他的妹妹是徐邦憲的妻子。紹熙四年(1193年)，他與妹夫徐邦憲一起考中進士。該年的考試，還有一則趣聞，禮部省試時徐邦憲排名第一，陳亮排名略后之；但是到了殿試，排名翻轉，皇帝欽點瀟灑英武的陳亮為狀元，徐邦憲則為第三名的探花。周密在《齊東野語》中，詳細記載了這段郎舅佳話。

陳亮《龍川文集》 圖源網絡

陳亮年紀比徐邦憲大了十六歲，兩人既是姻親，又是師長。陳亮對徐邦憲有過很多指導。可惜徐謂禮出生前，舅舅陳亮已經去世，未能見上一面。父親徐邦憲與母親陳氏，應該經常提起舅舅，講述其生平事跡。

其實陳亮與呂祖謙同為金華人，相互之間交往頻繁，學術思想上，更是多有重合之處。但陳亮本人有一身武藝，仗劍任俠，縱橫江湖。

陳亮性格剛強，以強硬主戰而聞名于世。最能展現其氣勇的例子，就是他一生經歷三次牢獄之災，卻始終沒有改變北伐中原，收復故土的主張。他先是被人用“言涉犯上”的罪名，逮捕入獄，遭受嚴刑拷打，幾乎體無完膚。之后仇家誣告他指使家仆殺人，令陳亮父子接連被抓。最可氣的是，陳亮參加別人舉辦的宴會，恰逢賓客中毒去世，賓客家人誣陷他下毒，讓他三度進監獄。這些事件的背后，其實是因循守舊、茍且偷安之人的抱負。陳亮屢次上疏懇請北伐，觸及他們的利益，被屢次三番遭到打擊迫害。即使蒙冤受屈，陳亮都沒有妥協，始終堅持主戰立場，通過大聲疾呼的方式，唱響時代最強的音符。

辛陳之晤 圖源：中央紀委國家監委網

最能概括陳亮神勇的，是他與辛棄疾的交往。辛棄疾是山東濟南人，青年時期參加義軍，從金國投奔南宋。辛棄疾堅持主戰，被主和的南宋官場排斥，遭到彈劾打壓。冒著被人孤立，甚至影響前途的風險，陳亮毅然與辛棄疾交往，開展詩歌唱和。淳熙十五年（1188年）冬，陳亮去江西拜訪辛棄疾。兩人于鉛山長歌互答，史稱第二次鵝湖之會——辛陳之晤。這次鵝湖之會，賓主盡歡，臨別之際，辛棄疾作《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下?，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！

從詞中能看出，兩人意氣相投。辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，是絕世名作，是豪放詞的巔峰。“醉里挑燈看劍”場景的主人公是陳亮，充分彰顯其豪俠本色。

陳亮一生中可能并未帶兵作戰，指點江山，“沙場秋點兵”的景象也只存在夢中。外甥徐謂禮卻在一次危機中，率軍體驗了“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的軍事場景，實現了舅舅的夢想。

《宋出獵圖》（局部）陳居中 南宋 臺北故宮博物院藏

徐謂禮在溧陽任知縣時，遇上軍士嘩變。宋代文武界限明確，走文官路線的徐謂禮未曾帶過兵，沒有半分行伍經驗。普通人處在徐謂禮的職位上，可能已經六神無主，越忙越亂。而徐謂禮卻鎮定自若，快速迅捷地下達指令，安定縣內局勢。這很可能與他身懷武藝，胸中自有本事，更可能是父母曾用舅舅行俠仗義的故事，鼓勵過他，讓他學習舅舅身上的氣勇，遇事臨危不亂。

徐謂禮不僅能做決策，更能身先士卒，率領民兵把守溧陽城門，堵截亂兵的進出口，防止騷亂擴大。當他手提寶劍，在城墻上來回巡視時，一介書生，是否會心生膽怯？是不會吟誦其那首辛棄疾贈送給舅舅陳亮的《破陣子》？他可能將自己當成那個“了卻君王天下事”的將軍，更可能在暗自吶喊“不能給老徐家老陳家丟人”，就算犧牲性命，也要守護一方安定。徐謂禮拼著一腔熱血，在數天內解決了動亂，讓百姓重新安居樂業。

租谷賬簿 南宋 福建福州茶園山南宋端平二年(1235年)墓出土 福州博物院藏

敢于直面危險叫氣勇，能踩陷阱叫神勇。徐謂禮最典型的神勇例子，是他清查蘇州官倉賬簿的任務。當時徐謂禮剛調到臨安官告院，其所在部門不負責查賬。經驗豐富的徐謂禮瞬間就洞悉，這份任務的復雜，以及背后的水深，如果涉足其中，很可能前程盡毀。但一想到舅舅在獄中三進三出的經歷，他就充滿了斗志，決意接受這份光榮而艱巨的挑戰。

他在五天內，就組織好人手，到蘇州清理賬目。杭州與蘇州的直線距離只有122公里，成年人最多走三天，徐謂禮為什么要五天？常人是旅游或者行商，徐謂禮則帶有政治使命，他需要成立工作組，挑選好成員，這部分占據了較多的時間。工作組一到蘇州，就傾盡全力查賬，成果也非常顯著。就在大家要深挖究底時，徐謂禮卻被外調到江西南城縣，擔任二把手。核心人物的離開，導致清賬工作半途而廢。但徐謂禮在這次任務中，沒有叫苦叫累，冒著被陷害被下獄的風險，清理出成果。最后的外調降職，對徐謂禮而言，已經是比較理想的結局。他無愧于身上肩負的家族榮耀，也無愧于舅舅的教誨。

陳亮的思想不如呂祖謙，但他用強烈的個性，影響了徐謂禮。徐謂禮身上的血性堅毅，勇敢頑強，與陳亮有著莫大關系。陳亮為徐氏家風注入了武力因子，令徐謂禮文武雙全，性命雙修，既有溫和的性情，又有拼命的精神。

永嘉正統：陳止齋的經世致用 義利并舉

“止齋先生”陳傅良的永嘉學派思想奠定了徐氏理學的根基。陳傅良（1137—1203年），字君舉，號止齋，浙江溫州人，南宋思想家、政治家，永嘉學派領袖。他主張“經世致用”，反對性理空談。其治學態度嚴謹，講究深耕，一事一物必要尋根究底，溯本回源。

《止齋題跋》和《止齋先生文集》 民國刻本
浙江省博物館藏

陳傅良品行端正，對儒家的“君君臣臣”思想極為堅持。最具代表性的是他勸諫宋光宗面見太上皇宋孝宗。當時光宗的皇后李鳳娘性格潑辣狠毒，為干預朝政，她阻止光宗與孝宗相見。這一事件激起群臣抗議，時任中書舍人的陳傅良，帶頭上疏調節父子關系。在陳傅良的推動下，光宗決定率百官為孝宗祝壽。偏偏李鳳娘又從中作梗，陳傅良上前勸說，卻遭到李后申斥，遂當庭痛哭。最終孝宗與光宗關系決裂，陳傅良深感內疚，一氣之下，辭職回鄉。

除了堅持“君臣父子”綱紀外，陳傅良對百姓也頗存善意。南宋對死刑審查嚴密，需要中書舍人親自寫詔書。江西吉州農民鄢大為被刑部、大理寺等部門，判定位為“持械強盜”，就是拿著兇器盜竊，經皇帝核準后，要求陳傅良起草詔書，宣判死刑。可陳傅良仔細查看案件卷宗后，發現鄢大為是拿著扁擔進行偷竊，而非手執刀劍一類的管制物品，認為量刑過重，堅持重審。最后鄢大為被改判，免于死刑。這個案件非常清楚明晰，前面的審案人員之所以要求死刑，只是因為對底層百姓的不重視。陳傅良卻能公正不阿，不屈服于他人的壓力，堅決以法律為準繩，秉公辦理，挽救了一條性命。

六祖挾擔圖 牧溪 南宋 日本大東急紀念文庫藏

陳傅良重視綱紀，親近基層百姓的風格，對徐氏家族產生了最重要的影響。但陳傅良是溫州人，離徐家距離遠，相互之間又沒有聯系。為什么陳傅良對徐家影響最深？

這與徐謂禮的父親徐邦憲有關。徐邦憲自小奔赴溫州，隨陳傅良讀書。《宋史》記載“（徐邦憲）幼穎悟，從陳傅良究名物義理，以通史傳百家之書”。表明陳傅良是徐邦憲的授業恩師，塑造了對方三觀。明末大儒黃宗羲在《宋元學案》中，將徐邦憲歸屬到“止齋學案”一系。學案是專門記述學派源流及其學說內容的著作。“止齋”是陳傅良的號。

黃宗羲將徐邦憲歸于止齋一系的舉動，非常恰當。因為陳傅良擅長經史，對歷代制度有著較深刻的認識。他的著作中，歷史制度類占了大頭。徐邦憲的墓志銘中，提到他生前著述文集二十卷，其中《奏議》三卷，《史記考》十卷，占了一多半。很明顯徐邦憲是陳傅良真傳弟子，因此在思想與學術上，與恩師保持一致。

除了著作外，徐邦憲生于1159年，陳傅良的教學生涯，起于1163年，終于1176年，這段時間，徐邦憲從幼兒成長到青少年，是最佳的學習時間。呂祖謙的教學生涯分成兩段，一段是1166年至1168年，另一段是1173年至1174年，都是守孝期間的教學行為。

《三仙授簡圖》燕文貴 北宋 臺北故宮博物院藏

呂祖謙相當于培訓班名師，教導徐邦憲解題技巧，面試心得，偏專業。陳傅良則是義務教育階段的班主任，不僅教授知識，更是關心生活，注重思想品德的教育，對徐邦憲的一生產生了極大的影響。

陳傅良在官場上，對徐邦憲也有很大幫助。師徒倆都曾被封集英殿修撰，進寶謨閣待制。集英殿修撰是僅次于六部侍郎的職務，工作輕松，地位崇高，很符合錢多事少地位高的標準。

寶謨閣待制相當于清代的大學士，是高級文官的標志。陳傅良死后，被授予“文節”的謚號，徐邦憲死后，被授予“文肅”的謚號。相同的官職，類似的謚號，無不顯露出朝廷對他們的重視，對其師生關系的認可。這背后反應了，陳傅良對徐氏家族的政治影響力。

《文會圖》（局部）趙佶 北宋 臺北故宮博物院藏

徐謂禮繼承了陳傅良深入民間，注重實際的思想。他一生在中央與地方之間不斷調動，具有深厚的基層工作經歷。在主政信州時，徐謂禮接到經界土地的命令。當時地方豪強胥吏勾結作弊，大量田地未能登錄到土地稅產簿上，造成稅收流失。經界可以丈量土地，將地方隱瞞的土地清理出來，增加中央財政。這種割地方肉的事情，麻煩瑣碎，矛盾重重，被地方官員視為燙手山芋。徐謂禮卻漂漂亮亮地完成了中央重任，“職事修舉”而受朝廷賞識轉官一階。這背后有陳傅良思想的影響，有其永嘉學派的一份功勞。

徐謂禮人生中的最后一份職務，是“知泉州”。陳傅良的最后一份職務也是“知泉州”。泉州是南宋第二大港口城市，有著非常繁榮的商業，是永嘉學派“義利并舉”思想最上佳的實踐場所。朝廷任命有著很強的目的性，似乎在給予永嘉學派機會，一個能夠展現學派價值的機會。不知道是命運的玩笑，還是惡作劇。兩人都未赴任，且不久后都去世。這兩次遺憾，令永嘉學派缺失了實踐學術思想，壯大學派力量的機會。徐謂禮與師祖陳傅良，人生的起點與經歷并不相同，但卻有相似的歸宿，都因病返回家鄉，度過生命中的最后一段旅程。

陳傅良祠 圖源：甌海新聞

陳傅良的永嘉學派思想對徐氏理學有著重大影響，是徐謂禮在基層任職的經驗參照與智慧源泉。徐謂禮通過仿效師公陳傅良，切實了解基層官員應有的知識與技能，履行好自己的職責。

結 語

武義徐氏家族，受呂祖謙、陳亮與陳傅良的影響，形成了講求實學、直言敢諫與重視實干的理學思想。徐謂禮文書記載，其一生從政三十一年，共升官十一次。這背后蘊含著家學的力量，徐謂禮一生踐行著開放包容，果敢堅毅，親近基層的理念，在工作與生活中尋找平衡點，履行好自身義務，成為一個優秀的公務員與一位模范丈夫，愛國愛家。

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