藝術展“在海上”正在上海久事美術館對外展出，呈現顏文樑、林風眠、劉海粟等20余位長期生活于上海、致力于東西方融合的藝術家與設計師的60件佳作。這些作品也大多與上海的城市風貌、氣質格調具有關聯性，散發著濃郁的海上情韻與調性，凝結成了海派文化的縮影。

近日，在一場久事美術館舉辦的“上海風景，作為遺產的價值”外灘文化沙龍中，來自城市研究領域的規劃師、藝術評論家等不同領域的嘉賓，圍繞上海風景遺產價值與上海城市景觀的觀察，從建筑、圖像、文獻等角度切入進行了探討。

在外灘文化沙龍活動現場，聯合國教科文組織亞太地區世界遺產培訓與研究中心上海分中心(WHITRAP Shanghai) 項目主管馬瑞海（Marie-Noel Tournoux ）以“上海風景，作為遺產的價值”為題作了專題分享。她以里格爾的話語作為切入點，“里格爾書寫《紀念碑性》時指出，有一部分遺產其實是在無意識中形成的。紀念碑并不是在一開始就被設計成為一種紀念物，而是不斷因集體的記憶而形成的。隨著更多的歷史事件使它形成了一座紀念碑。”對于如何看待遺產？馬瑞海表示，小的單體紀念物到大型的景觀、歷史環境等，都包含有遺產的價值。而遺產中存有的藝術，其審美價值是一種非常重要的切入點。

馬瑞海（Marie-Noel Tournoux ）以“上海風景，作為遺產的價值”為題作了專題分享

在演講中，馬瑞海從文化和自然結合的景觀視角，講述世界遺產中的景觀的價值是如何變遷的。例如，澳大利亞的艾爾斯巖是本地原住民的文化記憶，里約熱內盧的城市景觀則是看待文化遺產的全新的視角，中國都江堰即是對于人類生存的基礎設施，也是一種山水關系的載體。而在更加親人的尺度上，她認為中國的鄉村是一種基于農耕生產方式建立起來的景觀，其可持續性，對環境，對人自身生存是非常有利的，但我們的現代生活將如何去適應并傳承它，則是一個需要思考的大問題。而這些景觀的意義價值，都是我們討論城市的基礎。

澳大利亞艾爾斯巖

土著阿南古人傳統壁畫

對于城市景觀的保護，在馬瑞海看來則是一個大的話題。“各國各城市的保護方法、保護政策都是不一樣的。例如，倫敦的城市保護與巴黎就有著很大的區別。我們需要看到的是一個多元的景觀視角。每座城市的景觀都是不同的，我們可以看到城市自身的不同。城市的方方面面，尤其是在城市中生活過的人遺留給我們的生活方式，文化習慣，以及當下在城市中生活和奮斗的精神，其實都被承載在城市風景上。我們可以從景觀中看到多元的城市文化孕育過程。借景觀作為遺產的思想方法，希望大家在風景的層面上更多地探討遺產。”

活動現場

在討論環節中，上海社會科學院歷史研究所副研究員、歷史地理學者牟振宇以“上海風景審美的對象：從吳淞八景到浦江外灘”為題展開論述。他從明沈士充的山水畫作展開，從歷史地理的角度回溯了上海的形成，以及其含有的景觀要素。

“沈士充的畫卷展示了上海作為江南水鄉的美麗景色。乾隆年間，滬人李行南在《申江竹枝詞》中所記八景，包括海天旭日、黃浦秋濤、龍華晚鐘、吳淞煙雨、石梁夜月、野渡蒹葭、鳳樓遠眺和江皋霽雪。其中，據文獻記載，鳳樓是上海縣城中的一個角樓，從樓上可以遠望黃浦江的潮水上涌，非常壯觀。在明代夏原吉前，在黃浦江改道前，吳淞江是當時最大的一條河流，聲勢浩大。唐宋時期，吳淞江非常寬，宋代以后，隨著海平面的上升及海岸線的東移，吳淞江水流慢慢變小，形成了煙雨的詩情畫意。而從野渡蒹葭等描繪中，則可以想象上海在開埠前，外灘這里是長滿了蘆葦的淺灘。由此，這一八景描寫的就是上海在開埠之前的傳統美麗風景。”牟振宇說道。

沈士充的山水畫卷（局部）

之后，牟振宇用早期上海地圖來講述上海水網的形成。“上海城市的路網恰恰就是從水網演變而來的。這也反映了上海在開埠后，景觀發生的變化。開埠之初，上海縣城和十六鋪地區是已經開發而成的，屬于江南傳統水鄉臨河而聚的空間形態。而隨著外國人的居住和經商，逐漸構建出了道路網絡，并重新進行了土地劃分的機制。有些村落聚集的區域，則無法形成整體的搬遷，便選擇了農田進行規劃。道路隨之變寬，規劃新的街區，建造新的建筑。”

“我們為什么要關注歷史時期的景觀？這些過去的河流與村落，過去的這些景觀對后來的城市影響是非常大的。現在上海是一個大都市，但它依舊無法脫離江南水鄉的特點。一江一河也一直是現在整個上海的主景觀要素。”牟振宇說。

外灘第一代海關大樓 1859年攝

從上海大廈看外灘1948年 攝影Carl Mydans ?LIFE 雜志

原上海人民美術出版社副總編輯、藝術評論家徐明松則圍繞“海派風景繪畫手法：20世紀中西結合的寫實與寫意”一題展開討論。徐明松表示，“我們現在講海派美術的形成，其實是明清以來整個江南多個繪畫流派在人口遷移過程中所形成的一種繁榮的局面。當上海的商業化發展到一定程度后，江浙兩地的畫家慢慢聚焦于此，形成了一個群體集聚。很多畫家畫的港口城市，都和水有關，以水為意象來表達。同時，海派繪畫的形成過程也有很多外來因素。”

劉海粟《外灘風景》，布面油畫，1964年

對于“風景”這一詞，徐明松認為，該詞匯呈現的是中西文化交匯，或是在沖突、融合過程中所體現的一種特征。“中國人說的景，不是單純意義上的自然景觀，而是帶著人的主觀的判斷，它是人的精神性的景觀，具有人文性。在這個歷程中，我們通過城市景觀，通過我們的圖像表達，是非常有價值的，其有著進一步闡發的東西。例如劉海粟在1964年描繪的上海風景，既有其早年留法學習經歷所帶來的后印象派的風格，也有一種東方的色彩。我們在品讀他的繪畫時，不能單純地分析繪畫圖像本身，而是要聯系起城市文化，這樣的解讀才會變得綿密，解讀的空間也會豐富。”

對于同樣的話題，紅坊文化創始人鄭培光談及了上海城市風景的幾個階段。他說，“上海開埠以來可分為幾個階段，每一個階段發展所形成的城市風景是不一樣的。例如，在1920年前后，上海的城市風景發生了變化。那一時期，第一次世界大戰剛結束，隨著新一輪的發展，上海形成了我們現在最喜歡的城市風景。這一時期的風景非常入畫，很多畫家都在畫，畫出來的效果也非常好。而在1949年開始的70余年里，則疊加了新一輪風景。但這一時期的風景與此前的風景有著很大的不同。對于藝術創作而言，這一時期的風景非常難畫。這也讓我們得以重新審視城市風景。也許未來的上海風景可能會有新一輪的變化，需要大家共同參與。

第一座公共花園（1868年建成，今黃浦公園） 1900-1911 攝影：Charles Chusseau-Flaviens Virtual Shanghai Collection

陳鈞德《復興公園》

此外，在圍繞“上海風景的日常奇觀：反映觀念沖突的城市拼貼圖景”和“也說《繁花》：上海里弄社會肌理的解構性，內涵的上海人文風景傳統”這兩個主題的討論中，徐明松與同濟大學建筑與城市規劃學院博士后，初心會客廳主理人王溪分別展開了討論。

徐明松從攝影的角度講述了對于上海石庫門的理解。”石庫門建筑非常具有上海地方特點，它有類似于法國的街坊建筑和江南三合院建筑的結構形式，是中西沖突、融合文化的一種反映。在城市生活中，去感受城市的生命脈動是非常有意思的。我們當下的人的視覺是一種意象的疊合，是時空之間的疊影。”

2008年11月9日，從拆遷中的江南造船廠船塢眺望浦東 郭長耀 圖

2020年底，蘇州河中心城區42公里岸線公共空間基本實現貫通開放 視覺中國 資料圖

“藝術家在表達上海的時候，每個人都可以找到特有的切入點。如陳逸飛的具象作品，又如藝術家薛松的拼貼藝術等，他們理解的上海一定程度是帶有上海城市文化痕跡的。我們通過藝術作品串聯起時代，從上世紀20年代到今天，不同的人從不同角度共同構成了上海風景的空間敘事。”徐明松說。

王溪則講述了城市的快速發展如何對藝術，及藝術家的群落產生影響。“2000年左右，以陳逸飛為代表的畫家重新開始書寫江南風景。他對江南風光的描繪，對鄉愁的抒發，影響到了國內對于水鄉的保護。于此同時，他的創作也與上海的里弄有關。他的創作是在田子坊發生的。隨著他入駐后，爾東強、王劼音等人也都聚集在田子坊，逐漸在田子坊形成一個畫家群落。當時，大量建設用地是由騰退里弄空間來完成的，而這樣的一群藝術家群落則讓我們看到了里弄作為一種聚居形態和文化交流的特征，影響到了我們重新看待里弄的保護。”

漫畫《供過于求與求過于供》

金宇澄《繁花》插圖

“同樣，近期火熱的《繁花》亦是如此。作家金宇澄繪制了很多插圖，包括大型地圖、局部地圖、人物關系圖，以及生活場景，展現建筑的錯層關系和弄堂中的聚集生活。葉淺予曾描繪了里弄房客的形態，而這樣的形態延續到了解放后，存在于金宇澄描繪的小毛的家中。《繁花》就像是一本人類學的報告。所以，從非常大的整體性的歷史景觀角度，一步步深入到人類學的角度去看景觀。景觀，是包容的、延展的。”