?神道神社

佛教對(duì)于中日兩國(guó)來說都是外來宗教，佛教進(jìn)入中國(guó)的具體時(shí)間含糊不清，但因漢末六朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，民眾死生無常，佛教得以快速發(fā)展，并逐漸本土化。日本接受的佛教就是漢化后的中土佛教。

佛教傳日一般認(rèn)為有兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)：一是522年，大陸移民司馬達(dá)在日私自修建佛堂精舍，自己吃齋念佛，這被稱為佛教私傳階段。二是552年，圍繞佛教是否應(yīng)該在日本傳播，倭王朝廷爆發(fā)了大規(guī)模論戰(zhàn)，最終蘇我家試行信奉，這被稱為佛教公傳階段。當(dāng)時(shí)的倭國(guó)從倭王到各級(jí)貴族，全自詡是神之后代，尤其是倭王，更是太陽的后裔，怎么他就默許“蕃神”入境了呢？

日本佛寺

一、神佛之爭(zhēng)的本質(zhì)

公元6世紀(jì)的日本還處于銅石并用時(shí)代，因大陸移民的到來，日本才接受了部分鐵器冶煉技術(shù)，但此技術(shù)絕對(duì)保密，為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷。當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)名為王國(guó)，實(shí)際類似于中國(guó)三代時(shí)期的氏族神權(quán)社會(huì)，倭王之下的百官皆為世官，他們有自己的氏族、封地和奴隸。倭王控制愚民的最重要手段就是神教。倭王自詡天照大神之后，君權(quán)神授，理所應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治倭國(guó)，倭王手下諸官也被化裝為天庭眾神之后，都是下界來繼續(xù)輔佐天照大神子孫的。倭國(guó)奴隸如果造反就是逆天，會(huì)受到天的懲罰。所以神教是控制倭國(guó)人民最重要的手段。注意的是，文史君這里說的是神教，而不敢說神道教，因?yàn)榘凑胀踅鹆窒壬度毡旧竦姥芯俊芬粫f，日本神道的理論和體系來源于中國(guó)道教，神道是中國(guó)道教、陰陽學(xué)說和日本本土信仰融合的新宗教。這個(gè)階段日本神道還沒有形成，只有簡(jiǎn)單模糊的概念，不成體系，所以文史君稱之為神教。

任何宗教起步都有排他性，佛教一傳入日本，必然和日本神教產(chǎn)生沖突，但這可不是簡(jiǎn)單的信仰與否的問題，其背后是復(fù)雜的政治爭(zhēng)端。

?倭王的宮殿

二、物部、蘇我家的勢(shì)力劃分

552年圍繞是否信仰佛教，倭王朝廷手下最重要的兩家蘇我家和物部家爆發(fā)了嚴(yán)重沖突。蘇我家以國(guó)際慣例為論點(diǎn)，說明大陸諸國(guó)都信佛教，我們也要信；而物部家則主張倭國(guó)自有神明，不能冒然祭祀蕃神。看似各有道理，實(shí)際代表了兩家權(quán)力的來源。

?倭王的朝會(huì)

蘇我家發(fā)跡于大和地區(qū)，但長(zhǎng)期負(fù)責(zé)對(duì)朝鮮半島的事務(wù)和管理外來移民，這兩件事得以讓他家長(zhǎng)期接觸外來人員和外面的先進(jìn)技術(shù)，對(duì)外部保持新鮮感的同時(shí)，心胸也比較開闊。蘇我家壟斷外交，進(jìn)而掌控外部傳來的先進(jìn)技術(shù)，這使得蘇我家在倭國(guó)朝堂上有巨大的發(fā)言資本，因此蘇我家必須親近外人，由此蘇我家對(duì)外來的佛教也保持了興趣。

而物部家壟斷倭國(guó)軍事，他家追認(rèn)的祖先神為宇摩志麻治命，這神是統(tǒng)治大和地區(qū)的神，現(xiàn)在倭王王庭就在大和地區(qū)徘徊，這是物部家的勢(shì)力范圍，所以物部家得以壟斷倭國(guó)軍事。從權(quán)力來源上看，物部家和倭王可謂一丘之貉，都是借助神教來為自己的權(quán)力提供合法性。

三、神佛之爭(zhēng)倭王傾心佛教!

在552年的神佛之爭(zhēng)中，倭王表面中立，沒允許信佛教，只讓蘇我家試拜。不久之后，倭國(guó)發(fā)生瘟疫，物部上奏這是因信佛而引起的神之怒，倭王也就禁止了佛教。但仔細(xì)想來，倭王在這一過程中，明顯更傾向于佛教。如上所述，倭王的權(quán)力也來自神教，按理倭王一開始就該強(qiáng)烈反對(duì)新宗教的引入才對(duì)，但他不僅不明確反對(duì)，反而允許試拜，在疫病結(jié)束后的553年，倭王居然還派人主動(dòng)將沉江的佛像打撈上來。再從神佛教義上看，佛教為人所知的就是眾生平等，神教卻分三六九等世襲不變，乍一看似乎神道更符合日本現(xiàn)狀。那倭王為何失了智非要引入新宗教呢？

?當(dāng)時(shí)的倭王欽明

文史君認(rèn)為，倭王開始引用新宗教的目的至少有以下幾點(diǎn)：

首先，神教的渙散。如前所述，就倭國(guó)當(dāng)時(shí)的發(fā)展水平來看，神教萎靡不前，沒有體系，倭人傳統(tǒng)的宗教信仰從體系和教義理論上就干不過早已開枝散葉的佛教。

其次，當(dāng)時(shí)倭國(guó)的階級(jí)矛盾已經(jīng)相當(dāng)尖銳。當(dāng)時(shí)倭國(guó)流行屯倉，這是倭王等貴族設(shè)立在各地囤積糧食的倉庫，卻屢屢發(fā)生“天火”事件，即王室的屯倉連同里面的財(cái)產(chǎn)突然被火燒毀，當(dāng)?shù)毓賳T不知道哪來的火，只好上報(bào)是天神發(fā)怒的“天火”。以現(xiàn)在的眼光看，天火不是奴隸反抗，就是當(dāng)?shù)毓賳T故意燒了王室屯倉，為的就是爭(zhēng)取更大的自主權(quán)，但不論哪種都能證明，當(dāng)時(shí)倭國(guó)的階級(jí)矛盾已經(jīng)相當(dāng)尖銳，而現(xiàn)有的精神控制已經(jīng)不能滿足需要，只有尋求新的宗教才能繼續(xù)維持統(tǒng)治。而佛教中輪回轉(zhuǎn)世、來世福報(bào)的思想剛好取代了人天生就有三六九等的神教。

?日本佛寺

第三，我們知道6世紀(jì)的日本生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)基本靠天收，可以說農(nóng)業(yè)事關(guān)倭王政權(quán)的生死。而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就需要良好的土地，這也是倭王王庭總在大和地區(qū)徘徊的原因，就是看中這里是盆地，土地肥沃。按照埴原和郎的《日本人はどこからきたか》一文所說，在大和出土的彌生時(shí)代（前3世紀(jì)-3世紀(jì)）的頭骨和日本其他地區(qū)的頭骨有很大區(qū)別，很有可能與此地最先食用了稻米以及與外來移民混血有關(guān)。眾所周知，日本稻米就是從中國(guó)傳入的，如果埴原的說法成立的話，那就意味著大和地區(qū)和外來移民有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說在大和地區(qū)外來移民是一支龐大的勢(shì)力。9世紀(jì)，日本編寫了《姓氏錄》，里面只記載豪門貴族的姓（因?yàn)橘v民沒有姓），其中1/3都是外來移民，如此可以反證外來移民在倭島勢(shì)力之大。

?當(dāng)時(shí)一般人的住宅

外來移民不同于本土貴族，他們經(jīng)歷過母國(guó)文化的浸染，生產(chǎn)技術(shù)比倭人高，所以外來移民是一筆巨大的寶藏。而外來移民有自己的信仰，尤其到了六朝時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，生死無常，他們就將精神寄托在佛教上，所以他們的佛教信仰最是虔誠(chéng)。出于拉攏外來移民的目的，倭王對(duì)佛教也會(huì)采取不同態(tài)度。這也是為什么倭王會(huì)對(duì)外來佛教展現(xiàn)出極大興趣。

?日本佛寺

文史君說

外來移民在當(dāng)時(shí)的日本的確是一支重要?jiǎng)萘ΓK我家就是得到外來移民的支持才能稱霸日本，外來移民同樣是倭王的爭(zhēng)取對(duì)象。隋代，倭國(guó)小野妹子出使隋朝，他的翻譯叫鞍作福利，就是外來移民。隋唐赴大陸學(xué)習(xí)的留學(xué)生南淵漢人請(qǐng)安、新漢人日文、志賀漢人惠隱，他們的名字中間都加了“漢人”字樣，表明他們的出處，他們就是大陸移民的后代，這些人在此后的大化改新中起到巨大作用。外來移民甚至向倭王家滲透，京都城修建者恒武大王他媽就自詡百濟(jì)武寧王的后代，由此恒武對(duì)外來人有特別好感，日本第一任征夷大將軍坂上田村麻呂就是外來人。

參考文獻(xiàn)

埴原和郎：《日本人はどこからきたか》，小學(xué)館1984年。

方海燕：《論日本神道的現(xiàn)世性特征》，《日語學(xué)習(xí)與研究》2007年第2期。

王金林：《皇室神道的形成與天皇的神化》，《日本研究》2007年第1期。

（作者：浩然文史·紫橘）