一年多以來，“搭子”文化在青年一代中爆火。與“飯搭子”一起打卡美食，與“學習搭子”一起見證進步，與“攝影搭子”一起感受春光捕捉雪景……

《咬文嚼字》編輯部公布的“2023年十大流行語”中，

“搭子”一詞位列其中。

快節奏都市生活中，穿梭在鋼筋水泥森林里的獨立個體，找到了一種新的連接方式，不是基于血緣或地緣，而是基于共同的興趣、愛好甚至一時興起的心情。

他們通過數字平臺，像用無形的線而相互串聯起來，形成了一個又一個靈活多變的社交圈。于是，我們似乎進入了一個萬事萬物皆可“搭子”的時代。

對于搭子文化褒貶不一，有的認為“不是朋友談不起，搭子更有性價比”，有的則批評“搭子”是只談權利不講義務的極端個人主義的某種表現形式。

單純的價值評判或許不會有答案，也無助于我們看清“搭子”文化背后的本質。很顯然，“搭子”是當今社會環境的特殊產物，背后有著其特殊的內在邏輯。

北京大學社會學系邱澤奇教授曾師從費孝通先生，傳承師志的他始終致力于解讀經典、解讀社會、解讀時代，《中國人的習慣》接續《鄉土中國》為中國人理解自己的習慣提供參考，而新近出版的力作《重構關系：數字社交的本質》則進一步呈現了數字時代的社交關系。

1992年秋，邱澤奇與費孝通先生攝于調研途中（甘肅省景泰縣黃河邊）。

透過邱老師的解讀，你就會恍然大悟，“搭子社交”正是數字時代的朋友關系的最典型體現，“可以不談戀愛，但不能沒搭子”，在找“搭子”的同時，你是否對這些背后的所以然有所知覺？

Part.1

“搭子”關系的實質

“搭子”關系的實質是什么呢？“搭子”與“朋友”有許多共性，但“搭子”并不是“朋友”的簡單平替。準確地說，“搭子”是新型的數字朋友關系。

為什么朋友關系會發生這樣的變化呢？邱老師的觀點會給你啟發，因為朋友關系本身就不是典型的二人關系，典型的二人關系是戀愛關系和婚姻關系，它們更多地受到社會規則的約束，也由社會賦予合法性。

婚戀關系不可避免地會受到經濟條件、社會地位等社會因素的影響，甚至婚戀發展的模式也可以根據社會因素預測。

而朋友關系卻始終被視為私人關系，與社會無關，以至于社會學在100多年的發展中鮮有對朋友關系的系統研究。

然而，朋友關系其實是所有社會關系中最重要的關系之一，它有別于戀愛、婚姻這種攜帶社會規則且具有權利和義務規則強制性的契約關系，是一種完全自愿的、與契約制度無關的關系。

正是科技的進步以及社會的發展，使得朋友關系越來越“如其所是”，這可以從朋友關系的三個特征中看出來，而這也正是“搭子”關系備受推崇的重要原因。

1

以自我為中心

在日常生活中，我們總說“我的朋友”“我們的朋友”“我們是朋友”，盡管朋友講究志同道合以及互惠互利，然而“我”是表達朋友關系的出發點。

“搭子”正是根據自我的需求臨時搭伙，使得年輕人多樣化的情感需求和社交需求得到滿足，大多數的搭子最初都起源于相同的興趣愛好。

2

彼此自愿原則

二人成為朋友，出自自愿。任何一方強制且二人關系依然存在，則不再是朋友關系，可能會變為契約關系。

“搭子”之間因相同的愛好聚在一起，共同參與一項興趣活動，結束后就各奔東西，不再介入到彼此生活中，這使得“自愿”的原則得以貫徹始終。

3

彼此平等原則

邱老師舉例道，自愿做小弟，雖出于自愿，卻不平等，顯然不是朋友。現實生活中，一系列社會因素都可能為自愿關系注入不平等，比如性別、年齡、種族、族群、權力、資本等等，例如“忘年交”指的就是突破年齡不平等的平等的朋友關系。

“搭子”之間有時候甚至不知道彼此的各種信息，缺乏深度了解，也沒有關系圈的約束，這為平等創造了條件。

Part.2

為何會產生“搭子”關系？

南京大學的翟學偉教授曾指出，人情和面子是解讀中國社會的關鍵，中國人追求的是一個人的一生要在其生活的社會網絡中活得有意義，中國人從骨子里明白自己是生活在關系中的。

某種程度上來說，對于關系的維系無疑影響了自我的需求和體認，并深刻影響了朋友的選擇，過去的“朋友圈”其實是受限的。邱澤奇老師一針見血指出，從農業社會到數字社會，朋友關系因選擇范圍的拓展而發生了本質的變遷。

這就像多米諾骨牌一般，締結朋友關系的后備人群規模越大，滿足自我偏好的選擇性越強；反過來，激發的個體偏好也越豐富，在同一朋友那里獲得諸多偏好滿足的機會也越少；為了滿足更加豐富的自我偏好，自我不得不在更大的選擇集里去搜尋，以至于朋友的規模也越來越大；同時，自我時間和精力的有限性也使得二人彼此滿足對方諸多偏好的完整屬性越來越弱，只滿足某個偏好的部分屬性越來越強。

“搭子”關系的出現有一定的歷史必然性，圖片為網友就“搭子”關系的評論，體現了人們對“搭子”文化的自覺。

漸漸地，朋友關系從完整朋友稀釋為部分朋友。那么這里還存在一個問題，“搭子”關系有沒有可能由“搭子”而進一步發展為傳統朋友，甚至是更進一步的戀人等契約關系呢？

這種可能性并不是完全沒有，但是更多時候數字朋友就只是數字朋友。這是因為，假設理想的朋友是完整朋友，彼此的偏好滿足性為1；不理想的朋友是陌生人，彼此之間的偏好滿足性為0；社會事實告訴我們，從村寨社會到城市社會，彼此之間的偏好滿足性始終在朝0的方向趨近。

一個朋友曾經或許可以滿足自我的某個偏好，現在卻只能滿足某個偏好的某個維度，譬如，一個攝影“發燒友”的器材偏好、風格偏好，或許需要由不同的朋友來滿足，而這些不同的朋友因為個人精力的問題，不可避免地會成為淺淺至交的“搭子”關系。

不過，數字朋友沒有排除實體關系，也沒有排除長久關系、縱深關系、多維關系，只是，這些關系屬性不大可能像傳統朋友那樣同時匯聚了。

Part.3

“搭子”關系將去向何方？

許多人對“搭子”文化的反感，在于擔心“搭子”關系無限發展下去，不僅傳統的親朋關系不再，對于原子化的個人來說，也終將走向無邊的孤獨。

不過，邱老師對于數字朋友關系的研究可能會令你對這一問題有不同的見解，那就是“搭子”關系也會物極必反。

因為如果將有限的時間分配到無限多的自我偏好滿足上，那么，能夠滿足一個偏好的時間和精力一定會減少，關系一定會朝膚淺的方向無限逼近。從關系中獲得的或許不再是滿足，而是因得不到滿足而產生的焦慮。

弱關系是“搭子”的優勢所在，然而也是其固有的不足。“搭子”的精神性、短暫性、粗淺性、單維性讓朋友關系帶來的滿足感變得無比脆弱，一旦受到某種力量的沖擊，無論內力還是外力，都有可能邁向崩潰。

人們要反思，技術改變所縱容的自我偏好的膨脹以及自我偏好滿足的路徑多樣化和高效率，是否讓朋友關系背離了其對自我的本意。

邱老師指出，讓朋友關系回歸互利互惠基礎上的快樂，還得回到社會規則的約束上來，要用社會規則約束數字技術的影響，或者重新建構符合數字社交特質的朋友關系。

這其實就是說，人類的情感變遷往往慢于技術的發展進步，“搭子”文化給了個人更加獨立自主的可能，然而這也意味著走向更加“孤獨”。

對于大多數人而言，一方面在于是否做好了這樣的心理準備，另一方面則是無法回避的對于深層聯結的渴望……“搭子”文化有其特殊的時代背景和意義，但是也不至于萬事萬物皆可“搭子”，自我主體性的構建還關涉到道德、規則、責任、義務等等，這需要投入和擁抱更廣闊的生活世界。

-End-

觀點資料來源：《重構關系：數字社交的本質》

原標題：《“搭子”文化為何流行？這本書終于說透了》

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