2018年10月20至21日，“徽學(xué)與中國傳統(tǒng)文化”國際學(xué)術(shù)研討會在安徽省黃山市舉行。此次會議由安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心、中國社會科學(xué)院徽學(xué)研究中心、黃山市社科聯(lián)共同舉辦，來自海內(nèi)外的百余位專家學(xué)者，相聚于新安江畔，圍繞徽學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)議題進(jìn)行了深入討論。由于參會學(xué)者人數(shù)較多，除了大會發(fā)言外，共分成四個小組進(jìn)行討論，每組又分為上下半場。因此報道選擇此次會議頗具特色的徽州文書研究議題加以介紹，以饗讀者。

徽州文書與中國史的書寫

自上個世紀(jì)四十年以來，傅衣凌、藤井宏等中外學(xué)者開始關(guān)注徽州府，其中徽商與資本主義萌芽是其關(guān)注的基本問題。八十年代后，隨著大批徽州民間文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，以徽州文書為依托，在學(xué)界逐漸形成了“徽學(xué)”。因此，徽州文書對于徽學(xué)的形成與發(fā)展，意義不言而喻。近年來，隨著學(xué)界對民間歷史文獻(xiàn)的重視發(fā)掘，國內(nèi)相繼發(fā)現(xiàn)了大批民間文書，如石倉文書、清水江文書及太行山文書等等。面對數(shù)量如此豐富的民間文獻(xiàn)，如何利用它們來研究中國歷史成為學(xué)者思考的重要問題之一。以“自下而上”的目光重新探討中國史，目前學(xué)界已基本達(dá)成共識，但是過分依賴民間文獻(xiàn)，雖然有益于改變過去那種宏觀刻板的歷史書寫，卻讓史學(xué)研究顯得有些“零碎”。經(jīng)過學(xué)者們?nèi)嗄甑男燎诟牛没罩菸臅鉀Q了許多重大問題，然而，大多數(shù)的研究還是不盡如人意，出現(xiàn)了“只見樹木不見森林”的現(xiàn)象，以至于出現(xiàn)了諸多對徽學(xué)批評的聲音。針對上述現(xiàn)象，與會學(xué)者再次強調(diào)徽州文書的重要意義并以自己的實證研究表明徽州文書與諸多重大問題的關(guān)系。

中國社會科學(xué)院欒成顯研究員認(rèn)為，徽學(xué)是繼甲骨學(xué)、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)之后，因新發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的一門新學(xué)問，屬于以新材料研究新問題的一門學(xué)問。這里的“新發(fā)現(xiàn)”與“新材料”，所指即是徽州文書。已故徽學(xué)專家周紹泉先生曾對徽州文書與徽學(xué)的關(guān)系進(jìn)行過精辟闡釋。此次會議關(guān)于徽州文書研究的論文無論是數(shù)量還是質(zhì)量都引人矚目，這無疑表明，徽州文書仍然是學(xué)界研究的熱點。徽商是徽學(xué)研究的重要對象，所取得的成果也最多。

復(fù)旦大學(xué)王振忠教授的《十九世紀(jì)晚期徽商與寧州紅茶的生產(chǎn)與銷售》指出，18世紀(jì)以后，在歐美，茶葉從奢侈消費品變?yōu)槿沼帽匦杵贰Ｔ谶@種背景下，歐美各國紛紛從中國進(jìn)口各類茶葉。其中，“寧紅”（寧州紅茶，簡稱寧紅）是在義寧州（今江西省修水縣一帶）所產(chǎn)的紅茶，因其品質(zhì)上佳，故以湖北漢口為集散地，直接運往倫敦，或經(jīng)由上海運銷歐洲。在寧紅生產(chǎn)與銷售中，一些徽商扮演著重要的角色。以往，在西方頗為著名的“祁紅”、“屯綠”，因產(chǎn)于徽州境內(nèi)，其與徽州茶商之關(guān)系素為世人所熟知。而在本府之外經(jīng)營“寧紅”的徽州茶商，則一向較少得到關(guān)注。該文通過解讀安徽省歙縣芳坑村發(fā)現(xiàn)的一批徽商家族史料，尤其是其中的商編路程、日記等，探討徽商與寧州紅茶的生產(chǎn)與銷售，以期厘清徽州茶商經(jīng)營的一些側(cè)面。

晚清已降，隨著大量洋元進(jìn)入中國市場，流通于中國的貨幣種類繁多，相互之間的換算亦牽扯不清。對此，以往學(xué)界雖多有探討，但因地區(qū)間的差異，各地的實際情形，依然眾說紛紜。而中國社會科學(xué)院龔達(dá)、袁為鵬研究員的《晚清徽州文書中的銀錢比價與貨幣使用》一文，則以徽商同和號與兆成號的商業(yè)文書為中心，兼及其他目前已經(jīng)整理出版的契約文書，深入考察清末徽州的銀錢比價變化以及貨幣使用結(jié)構(gòu)，尤其是太平天國戰(zhàn)爭對于徽州地區(qū)基層市場之銀錢比價和貨幣使用結(jié)構(gòu)的影響。借助學(xué)界既有的研究成果，該文進(jìn)一步比較了晚清全國不同地區(qū)的銀錢比價和貨幣使用結(jié)構(gòu)，指出清末中國的銀錢市場的結(jié)構(gòu)及其變化具有整體性，普遍受到國際銀銅價格變化的影響。但另一方面，地區(qū)間的隔閡依然存在，國際市場的波動需要一到兩年的時間在不同地區(qū)之間進(jìn)行傳遞。讓我們看到在歷史大事件對貨幣體系和流通的實際影響。

自鄧小南等學(xué)者提出“活的制度史”以來，學(xué)界開始從制度規(guī)定向制度的實際運作轉(zhuǎn)向，而徽州文書中大量的冊藉如黃冊、魚鱗冊、循環(huán)冊為解決這一問題提供了翔實的資料。繼欒成顯先生利用徽州文書對明代黃冊制度的經(jīng)典研究后，中國社會科學(xué)院阿風(fēng)研究員通過對《萬歷四十一年至四十三年休寧縣升科水利河稅事抄招》的詳細(xì)解讀，指出大造黃冊之年同時是鄉(xiāng)村產(chǎn)權(quán)關(guān)系調(diào)整之年。即使到明朝末年，黃冊在賦役征收、產(chǎn)權(quán)確認(rèn)等事務(wù)中仍然發(fā)揮著重要的作用。這一結(jié)論刷新了我們對以往學(xué)界所認(rèn)為的黃冊在明代中期以后即不具有實際意義的認(rèn)識。暨南大學(xué)黃忠鑫副教授的《清代徽州圖甲運作機制的分異與趨同——以〈祁門修改城垣簿〉為中心》一文認(rèn)為，清代乾隆年間的《祁門修改城垣簿》不僅是修城的賬本記錄，也是全縣圖甲信息的匯總，具有圖甲冊的性質(zhì)。重修城垣的捐輸數(shù)額體現(xiàn)出一次臨時性賦稅攤派的實際狀態(tài)，可議窺見圖甲組織的運作機制。由士紳、宗族控制的圖甲組織，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的包攬運作機制，往往存在一定的稅收欠額，子戶的具體情形也呈現(xiàn)得頗為模糊。官府為了直接掌握賦稅土地額度，嘗試對圖甲格局進(jìn)行調(diào)整，暫時起到了較好的效果，但始終無法避免中間包攬的趨勢。

徽州文書與鄉(xiāng)村社會的多重面相

中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會一直都是學(xué)界討論的重點之一，三十年前傅衣凌先生即提出鄉(xiāng)村是一種“多元的結(jié)構(gòu)”。那么對于這種多元社會，諸如鄉(xiāng)村的階層、治理和秩序，學(xué)者們紛紛給出了答案。然而，囿于資料限制，對于活躍于鄉(xiāng)村的一些群體則殊少討論，如鄉(xiāng)村買賣中的中人群體。而安徽大學(xué)郭睿君博士的《求名還是圖利？——明清徽州中人報酬與作中動因》一文則專門對這一群體進(jìn)行討論。文章對中人致酬事作為擁有數(shù)千年歷史的習(xí)俗，廣泛而普遍存在。中人報酬主要有酒酬、銀兩、物品三種類型。明代徽州中人的中資占交易總額比值多在2％左右，大都不超過5％，中資占交易總額比值浮動較大，中資的支付帶有一定的隨意性。清代徽州中人中資占比以5％左右居多，中資占比整體較為平穩(wěn)。自明至清給付中人的報酬類型逐漸從實物、錢物混雜變?yōu)閹缀跞糟y錢方式酬謝，中人報酬占交易總額的比例逐漸形成定值，中資平均水平呈現(xiàn)一種上升的趨勢，清代總體高于明代，清中后期高于清早期。獲取報酬是否是中人作中的動因和目的不能一概而論，這與中人的社會身份、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的關(guān)系。鄉(xiāng)村社會中存在著以獲取中資為目的而作中之人，中人職業(yè)化是一種可能及趨勢。

長久以來，民間信仰一直為中外社會學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)所關(guān)注，但是由于徽州理學(xué)盛行，文人眾多，留下的文獻(xiàn)大多為士大夫們所撰，而有關(guān)徽州民間信仰的文獻(xiàn)則相對較少。因而，對這一問題，學(xué)界向來關(guān)注不多。香港中文大學(xué)卜永堅副教授則利用徽州婺源地區(qū)的道教科儀書《隍社川源祀典》，重構(gòu)婺源宗教生活的原貌，揭示出地方道教如何結(jié)合王朝的正統(tǒng)儒家意識形態(tài)，把祀典內(nèi)外的神祗都納入婺源的宗教秩序。讓我們看到，在徽州除理學(xué)之外，民間信仰在民眾的生活中占有重要的位置。

徽州之外：區(qū)域的比較與檔案中的國家

近年來，全國很多地方均有文書檔案材料的發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們利用徽州文書與其他地域乃至域外文書進(jìn)行比較研究，以期更好的理解傳統(tǒng)中國。因此，本次會議的主旨并不限于徽州一地，而是將視野擴展至全國。東京外國語大學(xué)臼井佐知子教授的《為了清代地域社會比較研究的一個試論——透過訴訟相關(guān)文書所見的各個地域社會一側(cè)面》一文，檢討了重慶府巴縣、順天府當(dāng)中與基督教相關(guān)的案件，以及蘇州府太湖廳、徽州府、巴縣當(dāng)中與繼承問題相關(guān)的案件。透過這些事例，我們可以大致理解人們是在什么時候、借由何種形式來行使暴力行為，而作為其背景，其中存在著哪些社會機制等問題。中山大學(xué)朱玫副教授通過分析朝鮮禮安光山金氏家收藏的分財記事例，認(rèn)為朝鮮時期的女兒擁有直接的穩(wěn)定的財產(chǎn)繼承權(quán)，父母的身亡不會影響女兒在娘家的財產(chǎn)繼承權(quán)。即使女兒身亡，只要有子孫，在娘家也同樣具有財產(chǎn)繼承權(quán)。與之相比，明清時期的財產(chǎn)繼承方式是單系的財產(chǎn)繼承方式，女兒沒有直接的財產(chǎn)繼承權(quán)。以徽州地區(qū)為例，正式的家產(chǎn)析分文書以房為單位訂立，房實行男系原則，女兒的財產(chǎn)通常通過“批契”分得。

在文書中，官府檔案是一種較為特殊的類型。它是產(chǎn)生于地方政府的日常運作中，透過這一文獻(xiàn)，不僅能看到地方政府的運作過程，同時也能將地方民眾與地方政府勾連起來。隨著巴縣檔案、南部縣檔案、龍泉檔案的出版公布，學(xué)者們開始解決一些新的問題。日本大阪經(jīng)濟(jì)法科大學(xué)伍躍教授近年來通過對清代巴縣檔案和順天府檔案的解讀，致力于探討“地方社會的政治軌跡”，即以鄉(xiāng)村中的社會組織為主要分析對象，試圖透過研究這些組織是如何行使自己的職權(quán)，以及在行使職權(quán)的過程中是如何調(diào)整自身內(nèi)部關(guān)系、與國家政權(quán)的互動關(guān)系。

國家與鄉(xiāng)村一直是學(xué)界研究的兩端，權(quán)力如何深入鄉(xiāng)村，國家如何內(nèi)化于社會，是傳統(tǒng)中國形成“一體”特性的重要切入點，而各地域的地方文化傳統(tǒng)則是中國傳統(tǒng)“多元”社會形成的基本要素。中國脈絡(luò)在各地是如何形成的？惟有依靠各地豐富的民間文獻(xiàn)才能書寫清楚。徽州文書作為迄今數(shù)量最多、種類最為豐富的民間文獻(xiàn)群，無疑是解決這一問題的重要依據(jù)，也是徽州文書在書寫中國歷史中義不容辭的責(zé)任。在徽州文書中既看到中國的“多元”，同時也須看到“一體”，這不僅是本次會議重點討論的議題之一，也是徽學(xué)發(fā)展的重要方向。

（本文作者為安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心助理研究員）