劉云 楊惠琳

（安徽大學(xué) 文學(xué)院 安徽 合肥 230039）

摘要：從權(quán)力理論進(jìn)入風(fēng)景，原本作為自然景色的風(fēng)景就成為一種文化建構(gòu)的產(chǎn)物，是意識(shí)形態(tài)的表征。周勵(lì)的散文集《親吻世界：曼哈頓手記》非常典型地體現(xiàn)出被建構(gòu)的文化風(fēng)景的特征及其豐富內(nèi)涵。進(jìn)入風(fēng)景的主體身份不僅彰顯著權(quán)力的流動(dòng)，也影響著風(fēng)景的建構(gòu)過程及結(jié)果。通過個(gè)體身份、知識(shí)、情感的過濾，原本抽象的風(fēng)景空間被賦予濃厚的個(gè)人色彩，從而形成既具有普遍性又充滿個(gè)人特征的地方性文化景觀。在周勵(lì)筆下，風(fēng)景成為思考個(gè)人性、族群性與世界性文化價(jià)值的中介，傳遞出作者對(duì)自我，對(duì)歷史，以及對(duì)人類整體命運(yùn)的思考。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景；文化建構(gòu)；空間；地方；《親吻世界》

一、引言

美國學(xué)者米切爾提出風(fēng)景是以文化為媒介的自然景色①。從?？碌臋?quán)力理論出發(fā)，我們可以看到現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力操控通過對(duì)空間的組織安排從而發(fā)揮作用,主體的意識(shí)形態(tài)會(huì)介入對(duì)空間的選擇與認(rèn)識(shí)。比如在18世紀(jì)中后期的英國，其風(fēng)景畫中景物的布局與勾畫方式就傳達(dá)出某種意識(shí)形態(tài)觀念。擁有廣闊地平線的布朗式園林風(fēng)景畫能夠使觀者把握風(fēng)景全貌，從而產(chǎn)生一種想象的自由，而這種想象的自由是具有社會(huì)階級(jí)屬性的，只有具有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、受過教育的人才具有抽象推理的能力與想象的自由。那些不能從自然的種種偶然和畸形中對(duì)自然做出一般性描繪的藝術(shù)家，通常被認(rèn)為是低等的。這種抽象理性作為隱匿在風(fēng)景畫背后的意識(shí)形態(tài)，傳達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的自由觀②。由此觀之，風(fēng)景不是沉默的客體，也不是無關(guān)于人的自然存在，而是經(jīng)過人的眼睛再現(xiàn)的景觀。有了人的參與，風(fēng)景即與權(quán)力和話語密不可分，能夠展現(xiàn)社會(huì)階級(jí)、民族認(rèn)同、個(gè)人身份等諸多內(nèi)容。因此，在“關(guān)于風(fēng)景和風(fēng)景意象的知識(shí)和體驗(yàn)”背后隱藏著諸多意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性基礎(chǔ)③，并以特定的文化符碼的方式進(jìn)入人們的日常生活之中。美籍華人作家周勵(lì)的散文集《親吻世界：曼哈頓手記》，就典型地體現(xiàn)出被知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的文化風(fēng)景的意識(shí)形態(tài)屬性。周勵(lì)從曼哈頓出發(fā)，尋訪二戰(zhàn)中的跳島戰(zhàn)役遺址，游歷歐洲名人故居與博物館，并且逐夢(mèng)世界三極。在疫情肆虐全球的特殊時(shí)期，帶領(lǐng)廣大讀者一起體驗(yàn)了她眼中的風(fēng)景。從風(fēng)景的文化建構(gòu)理論出發(fā)，去關(guān)注周勵(lì)筆下所描述的不同國家、不同地區(qū)的風(fēng)景及其背后獨(dú)特的文化內(nèi)涵和象征意義，為我們閱讀此書提供了一個(gè)新的角度。

二、進(jìn)入風(fēng)景的主體——關(guān)于族裔與性別

 作為觀看的主體，進(jìn)入風(fēng)景意味著一種與族裔、階級(jí)、性別等相關(guān)聯(lián)的權(quán)力展現(xiàn)，人們通過風(fēng)景建立自己的身份，并通過風(fēng)景區(qū)分不同群體的地位。在清朝閉關(guān)鎖國的背景中，中華民族是落后、閉塞、保守的代名詞，與充滿冒險(xiǎn)精神、馳騁幾大洋的殖民帝國相比，極地、珠峰、月球、太空這樣極限的風(fēng)景地，原本從不是中國人可以抵達(dá)的地方。但是在20世紀(jì)，隨著中國的發(fā)展，中國人的足跡開始遍布地球的每個(gè)角落，在地球的最頂端，中國人不僅抵達(dá)，而且停留，建立了自己的基地。周勵(lì)通過自己的筆觸，不僅寫出了在南極點(diǎn)、北極點(diǎn)和珠峰上面人類探索未知領(lǐng)域的勇氣，而且寫出了中國人在不斷抵達(dá)未知風(fēng)景的過程中，逐漸發(fā)展與壯大的經(jīng)歷。

周勵(lì)在中國的成長經(jīng)歷與在美國的生活經(jīng)驗(yàn)相互交織，鑄造了她對(duì)于風(fēng)景的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與理解，也使得她所選擇游歷的風(fēng)景呈現(xiàn)出非同尋常的特性，除了地理三極等具有挑戰(zhàn)性的風(fēng)景地外，書中對(duì)尋訪跳島戰(zhàn)役遺址的敘述也別具深意。

周勵(lì)書中所寫的跳島戰(zhàn)役是指第二次世界大戰(zhàn)中，美軍利用直升機(jī)運(yùn)載突擊部隊(duì)，在其他兵種的密切配合下，向太平洋島嶼上的日軍發(fā)起進(jìn)攻并最終取得勝利的戰(zhàn)役。普通中國游客來到太平洋上的島嶼大多是為了欣賞當(dāng)?shù)仂届坏娘L(fēng)光，享受悠閑的度假時(shí)光，對(duì)于二戰(zhàn)遺址則興趣寥寥。一位來自帕勞的船長聽到周勵(lì)要前往二戰(zhàn)遺址更是頗為驚訝地表示：“因?yàn)殡x大島很遠(yuǎn)，中國游客基本不來。你是我見到的第一位中國女性?！雹芎５灼婊玫娘L(fēng)景與折戟的戰(zhàn)爭(zhēng)遺骸的鮮明對(duì)照觸動(dòng)了周勵(lì)，促使她去挖掘更多關(guān)于這些戰(zhàn)役的原貌。周勵(lì)選擇進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)遺址，她用詳實(shí)的數(shù)據(jù)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的武器裝配、軍隊(duì)配置以及傷亡人數(shù)。在展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的同時(shí)，她更注重考察當(dāng)時(shí)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的普通士兵的狀態(tài)。初次登島的美軍士兵戰(zhàn)前的輕松心情與戰(zhàn)時(shí)日軍“玉碎”式的瘋狂抵抗形成鮮明比照。雙方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)截然不同的心理狀態(tài)，也使得跳島戰(zhàn)役的推進(jìn)異常艱難，最終美軍以極其慘烈的傷亡獲得勝利，在這樣的戰(zhàn)役之中沒有人是贏家。回到現(xiàn)實(shí)生活中，周勵(lì)遇到的熱情助人的日本青年讓她不由得發(fā)出喟嘆：“人性的惡與兇殘都是被充滿野心與貪婪的政客調(diào)教出來的，在另一種情況下，同樣的人也許能變成助人為樂的可愛紳士！”⑤那些展開自殺式襲擊的瘋狂士兵是被貪婪的政客操縱的異化的人，對(duì)于如此復(fù)雜的人性?？略硎荆骸斑@種處于中心位置的并被統(tǒng)一起來的人性是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具，是受制于多種‘監(jiān)禁’機(jī)制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰(zhàn)略的諸種因素的話語的對(duì)象?！雹拗軇?lì)以歷史性與人文性交織的視角，寫出了作為個(gè)體的日軍士兵一方面在寄往家鄉(xiāng)的書信中以溫情的筆調(diào)寫盡對(duì)妻兒的思念與關(guān)心，一方面卻在戰(zhàn)場(chǎng)上變成了殘忍而瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，不顧一切地展開自殺式襲擊。這種強(qiáng)烈而諷刺的對(duì)比使讀者真正體會(huì)到打著民族主義外衣的極端軍國主義的殘忍。周勵(lì)以人道主義的筆觸，描寫了那些被規(guī)訓(xùn)而成的矛盾而割裂的工具人最終淪為軍國主義犧牲品的悲劇性。

薩義德指出：“記憶及其再現(xiàn)涉及到身份、民族主義以及權(quán)力和權(quán)威的問題，意義重大?！雹咦鳛橐幻袊耍軇?lì)深悉日本曾對(duì)中國犯下的罄竹難書的罪行，而太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)很大程度上是受到中日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，對(duì)跳島戰(zhàn)役遺址的考察是為記錄曾發(fā)生在這碧海藍(lán)天之下的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，以警醒世人不能忽視與忘卻隱藏在優(yōu)美風(fēng)景背后的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)記憶。太平洋島嶼上的風(fēng)景如果僅僅只有消費(fèi)價(jià)值，其背后厚重的歷史記憶將逐漸被消費(fèi)主義解構(gòu)，最終被大眾遺忘，而遺忘歷史意味著終將重蹈覆轍。作為一名中國人，進(jìn)入這個(gè)獨(dú)特的風(fēng)景地重新回顧那段戰(zhàn)爭(zhēng)，從引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想源頭展開積極的思考與批判，就具有了重要的歷史意義。

除去族裔色彩，風(fēng)景同樣是性別化的。因?yàn)椤霸谀撤N程度上風(fēng)景一直都是男性的領(lǐng)域。大多數(shù)地形學(xué)方面的工作反映出男性和軍事性的眼光”⑧。關(guān)于這一點(diǎn)，我們似乎不用太多思考就可以想到很多例子，比如周游列國并欣賞沿途風(fēng)景的是孔子和他的弟子，早期徒步旅行和登山活動(dòng)的實(shí)踐者，無論中西，通常都是男性。雖然現(xiàn)代女性相比較之前而言，有了更多自由活動(dòng)的空間，但是，對(duì)于女性敞開的空間相比較男性來說，依然少之又少?；蛘哒f，如凱瑟琳·納什所言：“女性被固定在特定的身份中；她們被限制在她們的角色中。她們?cè)谛旅褡逯械奈恢脤⑹窃诩彝サ闹行亩皇钦蔚闹行?。”⑨女性在被?guī)訓(xùn)的過程中也習(xí)慣了自我設(shè)限，尤其是在面對(duì)宏偉而壯觀的自然景觀時(shí)，男性多比女性顯示出更大的勇氣。但在《親吻世界》中，周勵(lì)卻讓我們看到作為女性的另一種可能。她勇于突破這個(gè)社會(huì)對(duì)于女性應(yīng)該處于政治與地理邊緣的刻板規(guī)訓(xùn)，選擇極地探險(xiǎn)，選擇冰洋冬泳，選擇探訪跳島戰(zhàn)役遺址，一次次進(jìn)入原本屬于男性的風(fēng)景領(lǐng)地，以自己的實(shí)踐打破了極限風(fēng)景和歷史景觀的男性化特征，實(shí)現(xiàn)了女性對(duì)于空間與景觀的占有，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了現(xiàn)代女性精神的廣度與深度。

三、個(gè)人化的文化風(fēng)景——關(guān)于空間與地方

風(fēng)景首先是一種空間（Space），但是是一種被個(gè)人經(jīng)驗(yàn)過濾與選擇了的空間。一個(gè)人進(jìn)入什么樣的風(fēng)景（空間），是與主體的身份地位、知識(shí)積累、人生經(jīng)驗(yàn)、情感積淀等個(gè)體因素密不可分的。對(duì)于周勵(lì)這樣一個(gè)熱愛閱讀與寫作的人而言，具有文化內(nèi)涵的人文風(fēng)景，就成為她積極進(jìn)入和探索的空間。在人文地理學(xué)中，“空間”意味著開放與自由，具有一種抽象性與幾何學(xué)的內(nèi)涵，如米切爾所說的：“空間的實(shí)踐（儀式、朝圣、游覽）則可能激活這個(gè)地方，而這個(gè)地方則可能變成想象力渲染的對(duì)象（明信片、描繪、聲光表演、幻想、記憶）?！雹饪臻g在沒有經(jīng)歷個(gè)體實(shí)踐的時(shí)候，就還沒有被激活成為具有特定意義的“地方”(Place)。個(gè)體實(shí)踐是使空間成為地方的關(guān)鍵。

對(duì)名人故居的尋訪與沿著名人所生活過的印記進(jìn)行傳記性書寫是《親吻世界》第二部分寫作的基本路徑。周勵(lì)記錄了自己尋訪歐洲、非洲、美洲的名人故居、博物館、風(fēng)景名勝等地的趣聞?shì)W事與所思所感。通過實(shí)地游歷與體驗(yàn)，原本只是在書籍中了解到的抽象的空間在周勵(lì)眼中和心中都逐漸變得熟悉。通過閱讀而產(chǎn)生的想象性空間，與這實(shí)際的地理性空間，在真實(shí)碰撞的過程中產(chǎn)生種種奇妙的互動(dòng)，加強(qiáng)了對(duì)于熟悉的地方感的塑造。在寫作過程中，周勵(lì)對(duì)名人經(jīng)歷的敘述是透過書本轉(zhuǎn)述而來的間接經(jīng)驗(yàn)，但是每當(dāng)她親自抵達(dá)名人風(fēng)景，去親歷名人所經(jīng)歷過的空間與地方的轉(zhuǎn)換，這種過程便能夠激蕩出更為深沉而豐富的情感體驗(yàn)。

比如，周勵(lì)在尋訪梵高的故居拉沃客棧、奧維爾麥田等地時(shí)感受到梵高真摯的靈魂。梵高的向日葵洋溢著生命的激情，為此她特地選在了向日葵盛放的七月前往普羅旺斯，站在這片土地上，她深切地感受到梵高眼中向日葵的熱烈，此前通過各種資料了解到的梵高的生平事跡以及梵高的畫與此刻真切的體悟匯合成一個(gè)具象而熟悉的梵高。周勵(lì)在書中寫道，自己能看到梵高的眼淚，聽到他的聲音，與他為友，為他感到悲傷與憤懣，而這種奇妙的感受也只有身臨其境才能形成。對(duì)于周勵(lì)來說，此時(shí)的梵高不再是各種傳記文字建構(gòu)起來的客體形象，而是個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)下感受到的作為主體的生動(dòng)的梵高，他與周勵(lì)在這樣一個(gè)地點(diǎn)相遇，兩個(gè)同樣熱烈而真摯的靈魂在此交流與互動(dòng)，此時(shí)周勵(lì)的視野與梵高的視野融合，于是她能夠透過當(dāng)下的向日葵與梵高所繪就的向日葵產(chǎn)生一種更為深切的共鳴，共享同一種對(duì)生命無限熱愛的情感。這種特殊的感受是任何傳記——即便詳盡且生動(dòng)地記錄梵高生活過的空間——都無法傳遞的。因?yàn)槲淖质冀K是一種間接性的存在，它描述的是一種通過語言概念建構(gòu)起來的陌生化空間，這種空間只有通過具體的個(gè)人實(shí)踐才能變得熟悉從而成為對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)烈內(nèi)涵的地方化景觀。

在段義孚看來：“地方的價(jià)值是基于屬于特定人際關(guān)系的親切感的，在人際關(guān)系之外，地方本身幾乎不能提供什么?！?周勵(lì)在她的文化散文中呈現(xiàn)的，就是這樣一種烙印著個(gè)人生命體驗(yàn)的地方化風(fēng)景。她常常通過建立自己與名人之間的內(nèi)在聯(lián)系，把風(fēng)景從陌生的空間轉(zhuǎn)化為熟悉的地方。比如在海明威生活過的柯西瑪漁村，周勵(lì)不斷尋訪海明威的足跡，她拜訪了《老人與?！返脑汀蠞O夫格雷戈里奧的故居和他的后人，更深入地了解了《老人與?！繁澈蠛Ｃ魍c老漁夫的深刻友誼。在古巴生活的日子，無疑是海明威生命中最美好的時(shí)光之一，他與格雷戈里奧無話不談，格雷戈里奧的外孫曾對(duì)周勵(lì)無比遺憾地表示：“可惜大作家離開古巴回美國一年就自殺了，如果他一直在古巴待下去，一定不會(huì)自殺的！” ?對(duì)于海明威來說古巴便是親切的地方，在這里沒有不懷好意的監(jiān)視與竊聽，他有家、有摯友，能自由地進(jìn)行創(chuàng)作，感到十分的安全與愜意，這便是古巴提供給他的精神價(jià)值。而海明威在古巴的生活經(jīng)歷也塑造出獨(dú)特的海明威式的文化風(fēng)景，例如他鐘愛的“小佛羅里達(dá)”酒館早已成為古巴的一大特色景點(diǎn)，吸引著世界各地的游客紛紛前來品嘗海明威風(fēng)味的Mojito，這也讓懷念海明威的人們有了情感寄托。可以說這是海明威與古巴的相互成就，但這種海明威式的文化風(fēng)景中也蘊(yùn)含著一種普遍的文化價(jià)值，吸引著眾多游客。周勵(lì)追尋海明威的足跡走訪古巴，此時(shí)的哈瓦那之于她不再是地圖上的陌生空間，而已成為她所體會(huì)到的硬漢精神的象征——“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”。由此，抽象化的空間經(jīng)由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的滲透與個(gè)體生命體悟的凝結(jié)，便成為具有個(gè)人性的文化風(fēng)景，而名人風(fēng)景蘊(yùn)含的價(jià)值觀也與作者個(gè)體內(nèi)含的價(jià)值觀融合為一，沉淀在作者的敘述中，通過文字傳達(dá)出來。

四、探險(xiǎn)性的極限風(fēng)景——關(guān)于自我與自然

段義孚說：“人類既需要空間，又需要地方。人類的生活是在安穩(wěn)與冒險(xiǎn)之間和任意依戀與自由之間的辯證運(yùn)動(dòng)。在開放的空間中，人們能夠強(qiáng)烈地意識(shí)到地方。在一個(gè)容身之地的獨(dú)處中，遠(yuǎn)處空間的廣闊性能夠帶來一種縈繞心頭的存在感?！?身處熟悉的地方時(shí)，遠(yuǎn)處的空間無限遼闊引人追尋。海子在《九月》中吶喊：“遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)?！焙Ｗ有闹械倪h(yuǎn)方是空曠而神圣的草原，是一個(gè)屬于詩人的理想精神世界，遠(yuǎn)方是一種人類理想的象征，對(duì)極限遠(yuǎn)方的追尋是一種探險(xiǎn)，也是實(shí)現(xiàn)自我的一種方式。

《親吻世界》的第三部分，周勵(lì)帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個(gè)特別的開放空間——極地世界，人跡罕至的極地誘惑著富有冒險(xiǎn)精神與征服欲望的探險(xiǎn)家們?nèi)ヌ剿??！敖?jīng)驗(yàn)是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的克服。……積極意義上的經(jīng)驗(yàn)要求一個(gè)人冒險(xiǎn)進(jìn)入不熟悉的領(lǐng)域，并且經(jīng)歷難以捉摸的和不確定的情景?！?周勵(lì)探索的極地不但是她個(gè)人不熟悉的地域，更是一個(gè)對(duì)整個(gè)人類來說都仍然充滿危險(xiǎn)的有待探索的空間。在極限風(fēng)景中，景觀雖然宏偉、壯闊，但卻具有荒野的特性。喬納森·博爾多在對(duì)荒野展開研究時(shí)發(fā)現(xiàn)：“荒野的核心就是野性事物，一種無形物：是野性事物存在的地方?！囊鞍炎约毫榉?hào)就是要預(yù)示人類符號(hào)的滅絕?！?極限風(fēng)景的極端氣候條件意味著環(huán)境對(duì)人類的排斥，它原始又充滿驚險(xiǎn)。對(duì)極限風(fēng)景的追尋是人類深入了解自然的方式。人們必須學(xué)會(huì)克服極寒氣溫與極端生存條件，以攀援或徒步的方式抵達(dá)極點(diǎn)或頂峰，從而體會(huì)到個(gè)體的力量、勝利的快感。登高山，方知天之高也；臨深溪，才察地之厚也。極地的特殊氣候環(huán)境導(dǎo)致其人煙稀少，但也激發(fā)著世界各地的探險(xiǎn)家們勇敢踏上冒險(xiǎn)之旅，他們既希望一覽極限風(fēng)景，又希望一探自我極限。因此，進(jìn)入探險(xiǎn)性的極地風(fēng)景是個(gè)體重新定義自我、重新延展自我、重新發(fā)現(xiàn)自我的重要途徑。

與此同時(shí)，探險(xiǎn)性的極限風(fēng)景，也會(huì)改變身處該空間內(nèi)的人與人之間的關(guān)系。溫迪·J.達(dá)比曾在比較研究英國徒步群體中隊(duì)員的收入時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn)：“徒步群體形成了一種跨越階級(jí)的空間。”?盡管徒步群體中隊(duì)員之間收入差異浮動(dòng)很大，但在這樣一個(gè)群體之中大家彼此能夠和諧相處，產(chǎn)生一種接近于平等的兄弟友情的共同感。無論是前往南極或是北極的冒險(xiǎn)家或者珠峰攀登者們，他們彼此之間都會(huì)相互熱情地交流經(jīng)驗(yàn)與分享感悟，并積極為遇到困難的人們提供援手，常年在極地考察的各個(gè)國家的科學(xué)家們也會(huì)相互幫助并建立起深厚的友誼。周勵(lì)敘述了2014年中國“雪龍?zhí)枴北局鴩H人道主義精神在極端天氣下奔赴600海里外將俄羅斯客輪上的52名游客成功轉(zhuǎn)移的救援行動(dòng)，這一行動(dòng)受到世界的廣泛贊譽(yù)。在這種極端的生存空間內(nèi)，個(gè)體的力量十分微薄，集體的合作與互助顯得至關(guān)重要。在前往南極的游輪上，周勵(lì)遇到了香港原政務(wù)司長唐英年夫婦，此時(shí)的他們?cè)谥軇?lì)看來已經(jīng)褪去了政治身份帶來的光環(huán)，而只是普通的游客，他們會(huì)在餐桌上大方而熱情地與大家分享自己的感悟與故事。由此可見，在這樣一個(gè)特殊的環(huán)境里，人們能夠從原本等級(jí)分明的社會(huì)中解放出來，跨越收入、職業(yè)、階級(jí)等鴻溝，來自天南海北的探險(xiǎn)家們一見如故，平等和諧地分享著各自探險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)與感受，這也是探索極限風(fēng)景的樂趣。

在描述極限探險(xiǎn)的過程中，周勵(lì)傳遞給讀者一種獨(dú)屬于極限風(fēng)景的靜謐與磅礴，這是一種崇高的美感。她在南極遇到了可愛快樂的帝企鵝，在北極遇到了憨態(tài)可掬的北極熊，在艱險(xiǎn)與宏闊之間，自然的偉大與人類的渺小對(duì)比便愈加鮮明。而越是深入探索極限景觀，她也更加清楚地認(rèn)識(shí)到極地的危險(xiǎn)與脆弱。由于全球變暖，南極的冰山斷裂形成的冰墻嚴(yán)重阻礙企鵝下海覓食，無數(shù)企鵝因此失去生命，大面積縮小的北極冰蓋也嚴(yán)重威脅著北極熊的生存。這些內(nèi)容都促使讀者深刻反思人類中心主義，改變過去把人與自然置于主客二分對(duì)立位置的觀念，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，構(gòu)建一種平等和諧的人與自然的相處之道。

五、結(jié)語

對(duì)風(fēng)景的描寫有兩種不同的方式：一種是自然主義式的描寫，盡力還原風(fēng)景呈現(xiàn)出的獨(dú)特的景觀畫面；另一種是主觀主義式的，傳達(dá)的是作者主體視野中的景觀，這種風(fēng)景通過作者的眼睛和心靈的改造，呈現(xiàn)出一種充滿個(gè)人主觀激情的浪漫色彩。周勵(lì)的《親吻世界》顯然屬于后者。因此科斯格羅夫說：“‘風(fēng)景是一種主觀的構(gòu)成’，是‘一個(gè)意識(shí)形態(tài)的概念’。它提供一種方法，使某些階層的人通過想象與自然的關(guān)系表示自己及其所處的世界，并強(qiáng)調(diào)和傳達(dá)自己與他人相對(duì)于外部自然的社會(huì)角色。”?風(fēng)景的文化建構(gòu)是通過個(gè)性化的體驗(yàn)將空間地方化，形成一種親切的地方感，共通的地方感又不斷沉淀成為一種普遍的文化價(jià)值。在主體意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下建構(gòu)出來的風(fēng)景的文化價(jià)值，能夠以潛移默化的方式在不同群體之間進(jìn)行文化符碼的傳遞與交換，從而推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)關(guān)于風(fēng)景的文化共同體，這一群體之中人們?cè)镜纳鐣?huì)階級(jí)區(qū)別會(huì)淡化，并基于風(fēng)景本身構(gòu)建一種人與人、人與自然平等和諧的關(guān)系，體現(xiàn)出個(gè)人性、族群性與世界性交融的價(jià)值維度。從這個(gè)角度而言，周勵(lì)這部《親吻世界》，就傳遞出一種建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之上又達(dá)至人類整體命運(yùn)的文化觀念，值得我們閱讀與思考。

注釋：

①②⑦⑩??[美]W.J.T.米切爾：《風(fēng)景與權(quán)力》，楊麗、萬信瓊譯，譯林出版社2014年版，第5頁，第91頁，第261頁，再版序言第5頁，第317頁，第70頁。

③⑧?[美]溫迪·J.達(dá)比：《風(fēng)景與認(rèn)同：英國民族與階級(jí)地理》，張箭飛、趙紅英譯，譯林出版社2011年版，第9頁，第2頁，第255頁。

④⑤?[美]周勵(lì)：《親吻世界：曼哈頓手記》，上海三聯(lián)書店2020年版，第10頁，第19頁，第200頁。

⑥[法]米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第354頁。

⑨[英]阿雷恩·鮑爾德溫等：《文化研究導(dǎo)論（修訂版）》，陶東風(fēng)等譯，高等教育出版社2004年版，第169頁。

???[美]段義孚：《空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角》，王志標(biāo)譯，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第114頁，第44頁，第7頁。

On the Cultural Construction of Landscape in Zhou Li's Exploring the World

Abstract: From the theory of power into the landscape, the landscape originally as a natural scenery becomes a product of cultural construction, a representation of ideology. Zhou Li's essay collection Exploring the World: Manhattan Handbook is very typical of the characteristics of the constructed cultural landscape and its rich connotations. The identity of the subject entering the landscape not only manifests the flow of power, but also influences the process and result of the construction of the landscape. Through the filter of individual identity, knowledge and emotion, the originally abstract landscape space is given a strong personal color, thus forming a local cultural landscape that is universal and full of personal characteristics. Under Zhou Li's writing, the landscape becomes an intermediary for thinking about individuality, ethnicity and global cultural values, conveying the author's thoughts on self, history, and the fate of humanity as a whole.

Key words: Landscape; Cultural Construction; Space; Place; Exploring the World.

作者簡介：劉云，安徽大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》編審；楊惠林，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。原文刊發(fā)表在《華文文學(xué)》2023年第6期。

《親吻世界——曼哈頓手記》周勵(lì)著 上海三聯(lián)書店出版