下文為《“一枝春”：宋代女性的仿真花飾品風(fēng)尚》，紀(jì)昌蘭著。摘自集刊《唐宋歷史評(píng)論（第12輯）》，由包偉民、劉后濱任主編。

“一枝春”：宋代女性的仿真花飾品風(fēng)尚

文 | 紀(jì)昌蘭

所謂仿真花飾，就是以鮮花樣式為藍(lán)本，用各種材料仿造而成的肖形花、人造花，由鮮花制作的標(biāo)本花、剪裁的特色發(fā)髻裝飾品也可以歸入此類(lèi)。南朝范靖之妻沈氏在《詠步搖花》詩(shī)中吟詠道：“珠華縈翡翠，寶葉間金瓊。剪荷不似制，為花如自生。低枝拂繡領(lǐng)，微步動(dòng)瑤瑛。但令云髻插，蛾眉本易成。”對(duì)于綰梳云髻簪戴步搖花搖曳生姿的靈動(dòng)美感充滿(mǎn)了欣嘆，可知女性以仿真花飾品妝飾自己由來(lái)已久。在宋代，仿真花又稱(chēng)“像生花”或是“吊朵”。與鮮花的妝飾效果相比，各式仿真花飾品絲毫不遜色，宋代較之前代又有一些新的發(fā)展。目前學(xué)界關(guān)于宋人簪花現(xiàn)象的研究不少，但是著眼于女性仿真花飾品的研究尚顯單薄，為本文的撰寫(xiě)提供了一定的空間?？紤]到存世文獻(xiàn)的局限性，本文僅討論漢族女性的妝飾習(xí)俗。

一 宋代女性仿真花飾的材質(zhì)

鮮花色澤亮麗、馨香芬郁，是女性?shī)y飾中的佳品，但由于受到生長(zhǎng)周期、開(kāi)放時(shí)令、保鮮儲(chǔ)存條件等因素的限制，有時(shí)又無(wú)法滿(mǎn)足女性的妝飾需求。在這種情況下，制作和使用仿真花飾品就顯得十分必要了。

關(guān)于仿真花品的制作及其使用，宋人高承在《事物紀(jì)原》中有一段頗為詳細(xì)的記載：

《實(shí)錄》曰：晉惠帝令宮人插五色通草花。漢王符《潛夫論》已譏花采之費(fèi)。晉《新野君傳》，家以剪花為業(yè)，染絹為芙蓉，捻蠟為菱藕，剪梅若生之事。按此，則是花朵起于漢，剪彩起于晉矣。《歲時(shí)記》則云：今新花，謝靈運(yùn)所制。疑彩花也。唐中宗景龍中，立春日出剪彩花。又四年正月八日立春，令侍臣迎春，內(nèi)出彩花，人賜一枝。董勛《問(wèn)禮》曰：人日造花勝相遺，不言立春。則立春之賜花，自唐中宗始也。

以上不難看出，人造仿真花飾早已有之，只是不同時(shí)代所見(jiàn)仿真花的品類(lèi)和形制有所不同而已。尤其是宋代，在傳承前代剪彩成花、染絹為芙蓉、人日造花勝等仿真花飾風(fēng)尚基礎(chǔ)之上，不僅豐富了制作材料、花品種類(lèi)，而且在花飾造型、制作技藝等方面取得了新的發(fā)展。

宋代女性簪戴仿真花飾品十分普遍。南宋淳熙年間，福州人黃氏赴省試，路遇神靈指示且預(yù)言一女子為其妻。女子“簪羅帛花于髻”，黃氏自念：“若榜下娶妻，豈無(wú)珠翠之飾，顧簪羅帛花乎！”從黃氏的反應(yīng)可見(jiàn)，由羅帛制作的假花屬于普通頭飾，絕非珠翠的奢華可比。北宋時(shí)期，每逢立秋時(shí)節(jié)，汴京城里滿(mǎn)街售賣(mài)楸葉，婦女兒童“皆剪成花樣戴之”。到了南宋時(shí)期，這種風(fēng)俗得以延續(xù)，立秋時(shí)節(jié)臨安城內(nèi)外滿(mǎn)街叫賣(mài)楸葉，“婦人女子及兒童輩爭(zhēng)買(mǎi)之，剪如花樣，插于鬢邊，以應(yīng)時(shí)序”，是楸葉剪裁而成的仿真花飾。關(guān)于這種獨(dú)特的剪裁手藝，周密曾經(jīng)回憶“向舊都天街有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成”，其后“忽有少年能于衣袖中剪字及花朵之類(lèi)，更精于人，于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)”，已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化的剪裁藝人。

宋代仿真花飾的制作材料豐富多樣。有一種“花臘”，是由鮮花加工制作而成。關(guān)于此，《清異錄》中記載：“脂粉流愛(ài)重酴醿，盛開(kāi)時(shí)置書(shū)冊(cè)中，冬間取以插鬢，蓋花臘耳?！庇纱丝梢?jiàn)，花臘屬于壓制的鮮花標(biāo)本，即干花。除了壓制干花之外，心思巧妙的手工藝人還會(huì)利用各種豐富的材料制作出仿真花樣，以迎合廣大女性的妝飾需求。所謂“荼縻花似通草花，桃花似蠟花，海棠花似絹花，罌粟花似紙花”，就涉及了通草、蠟、絹、紙等多種材料類(lèi)型。宋徽宗時(shí)期，開(kāi)封的一個(gè)老婆婆撿拾到一朵由珠子盤(pán)結(jié)而成的梔子花，同樣是仿真花飾品。正月里女性們常見(jiàn)簪戴的花樣飾品還有鬧娥、玉梅、雪柳等。鬧娥，是用彩帛、烏金紙等材料裁剪而成的頭花，通常包括各式花朵、蛺蝶、蟲(chóng)等形狀。鬧蛾的另外一種式樣為夜蛾，“以剪好蛾形綾綺簪戴發(fā)髻或冠子上。若康與之《瑞鶴仙·上元應(yīng)制》：‘鬧蛾兒滿(mǎn)路，成團(tuán)打塊，簇著冠兒斗轉(zhuǎn)?！庇衩穭t是用白絹制作而成的一種仿真梅花，雪柳是以絹花裝簇而成的花枝頭飾，這些仿真花飾品一般多見(jiàn)于女性節(jié)日里的特別妝扮，下文將詳細(xì)介紹。南宋時(shí)期，臨安城里的街市上常見(jiàn)售賣(mài)的仿真花制作材料還有絨、羅帛、珠等品類(lèi)，造型頗為精致。城里的官巷甚至還有花行，所聚奇異飛鸞走鳳，七寶珠翠，首飾花朵，冠梳及錦繡羅帛，銷(xiāo)金衣裙，描畫(huà)領(lǐng)抹，制作工藝“極其工巧，前所罕有者悉皆有之”，令人耳目一新。

在宋代常見(jiàn)的還有一種宮花，是宮廷中的特制飾品，也屬于仿真花飾的范疇。在國(guó)家正規(guī)的簪花禮儀中，宮廷賜予臣下的仿真花品有絹帛花、羅帛花、瓊花、滴粉縷金花、燕花的明顯區(qū)分。宋代詞人張先在《減字木蘭花·詠舞》小詞中贊賞一位歌舞姬“垂螺近額，走上紅裀初趁拍。只恐輕飛，擬倩游絲惹住伊。文鴛繡履，去似楊花塵不起。舞徹伊州，頭上宮花顫未休”，就提及了隨著歌舞姬翩然飛動(dòng)的宮花。宋徽宗也曾在一首《宮詞》中贊賞宮人“纖眉丹臉小腰肢，宜著時(shí)新峭窄衣。頭上宮花妝翡翠，寶蟬珍蝶勢(shì)如飛”。頭上簪戴的宮花惟妙惟肖，真假難辨。時(shí)人蘇頌還曾作詩(shī)描述女性們寒食節(jié)出游的盛況：“寒食初過(guò)一百五，陌上風(fēng)輕斂微雨。宮花鋪繡淺深紅，蜀柳乘絲千萬(wàn)縷。”《宣和遺事》中述及北宋汴京城里元宵節(jié)期間女性們的妝飾時(shí)，還有“佳人卻是戴亸肩冠兒，插禁苑瑤花，星眸與秋水爭(zhēng)光，素臉共春桃斗艷，對(duì)伴的似臨溪雙洛浦，自行的月殿獨(dú)嫦娥”的描寫(xiě)，插戴禁苑瑤花的女性們顧盼生姿，沉浸在節(jié)日里的喜悅氣氛中。

絹本設(shè)色《宋仁宗后坐像軸》，臺(tái)北故宮博物院藏。畫(huà)像中，非惟曹后身著的袆衣、釵冠華麗無(wú)倫，連身側(cè)兩名侍女，同樣衣飾妍麗，滿(mǎn)頭簪花。

另外，以通草制作仿真花飾品也很普遍。通草是一種植物的莖，質(zhì)地柔韌且富有彈性，表面生長(zhǎng)有一層茸毛，由此制成的仿真花飾非常逼真，頗受歡迎。以通草制作仿真花飾早已有之，并非肇始于宋代。據(jù)傳，早在秦始皇時(shí)就曾“令三妃九嬪，當(dāng)暑戴芙蓉冠子，以碧羅為之，插五色通草蘇朵子”。另外，晉惠帝正月宴賞，百花未開(kāi)，遂令宮人剪裁五色通草花，說(shuō)的都是用通草制造仿真花飾品進(jìn)行裝飾之事。宋代以后，類(lèi)似這種人造仿真花飾技藝得到傳承。清人李漁在《閑情偶寄》中就曾指出：“近日吳門(mén)所制像生花窮精極巧，與樹(shù)頭摘下者無(wú)異。純用通草，每朵不過(guò)數(shù)文，可備月余之用。絨絹所制者，價(jià)常倍之，反不若此物之精雅，又能肖真。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的仿真花飾惟妙惟肖，已是閨閣中女性們的心頭所好了。

仿真花飾與鮮花相比，具有易于保存、精巧逼真、妝飾效果明顯等諸多優(yōu)勢(shì)，能夠滿(mǎn)足不同群體女性挑選妝扮的多樣化需求。由于仿真花飾品的盛行，以制作仿真花飾為生的職業(yè)手工藝人出現(xiàn)了。南宋時(shí)期，生長(zhǎng)于饒州天慶觀(guān)的李小一，就是以擅長(zhǎng)制造通草花朵為生計(jì)的民間手工藝人。

二 宋代女性的節(jié)令花飾

宋代傳統(tǒng)佳節(jié)期間，為了增添節(jié)日里的喜慶歡快氛圍，民眾們通常會(huì)舉行名目不一的慶祝活動(dòng)。女性們更是妝飾一新，以應(yīng)時(shí)序，其中就包括各式多姿多彩的節(jié)令花飾。下文將著重就元宵、立春、端午三個(gè)節(jié)日來(lái)做介紹。

正月里女性常見(jiàn)簪戴的花樣飾品有鬧娥、玉梅、雪柳等，它們都是仿真花飾品。值得一提的是，元宵節(jié)與上元節(jié)性質(zhì)有所不同，前者為民間傳統(tǒng)佳節(jié)，而后者屬于宗教性節(jié)日。由于上元節(jié)與元宵節(jié)都在正月十五，時(shí)間恰巧重合，慶賀的外在表現(xiàn)形式又都以張燈、宴賞、游樂(lè)為主，因此難免存在將二者混淆或相互替代的現(xiàn)象。上元節(jié)的宗教因素日益淡化，加之在元宵節(jié)宴賞張燈的傳統(tǒng)民俗浸染之下，上元節(jié)與元宵節(jié)更像是一對(duì)同卵雙生子，難以辨別。因此，當(dāng)時(shí)普遍存在“上元”與“元宵”混同的現(xiàn)象。在宋人留下的史籍中，上元節(jié)儼然元宵節(jié)的同義詞。因此，為了便于闡述，下文中不再做詳細(xì)的區(qū)分。

北宋時(shí)期，汴京作為全國(guó)的都城熱鬧繁華，也是各種商品的交匯集散之地。女性們常見(jiàn)佩戴的首飾更是豐富多樣，品類(lèi)齊全勝于他處。正月里，市面上常見(jiàn)售賣(mài)的玉梅、夜娥、蜂兒、雪柳、菩提葉等物件，均為女性頭飾。時(shí)人陸游曾記載靖康年間都城里女性的諸多首飾節(jié)物，主要有春幡、燈球、競(jìng)渡、艾虎、云月之類(lèi)。而《宣和遺事》中還有“京師民有似云浪，盡頭上戴著玉梅、雪柳、鬧蛾兒，直到鰲山看燈”的生動(dòng)描繪。除此之外，還有燈籠、彩勝、玉燕等等，名目極多。宋人詩(shī)詞中諸如“彩勝耀朝日，歡言立新春”，“鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚”，“又喜椒觴到手，寶勝里，仍翦金花。釵頭燕，妝臺(tái)弄粉，梅額故相夸”等之類(lèi)的吟詠，描寫(xiě)的正是節(jié)日里女性們的特色妝扮。

到了南宋時(shí)期，玉梅、夜娥、雪柳之類(lèi)頭飾更是風(fēng)靡，為節(jié)日的歡樂(lè)氣氛增添了幾分熱烈。節(jié)日之夜，杭州城里的眾多士女“有插戴燈球、燈籠大如棗栗，加珠茸之類(lèi)”。街市上的女性為了順應(yīng)節(jié)日時(shí)序，皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，一派節(jié)日里的歡鬧景象。時(shí)人朱弁也曾指出，每到元宵節(jié)期間，“婦女首飾，至此一新，髻鬢參插，如蛾、蟬、蜂、蝶、雪柳、玉梅、燈球，裊裊滿(mǎn)頭，其名件甚多”，節(jié)日里的仿真花樣飾品琳瑯滿(mǎn)目。南宋詞人方岳在描述節(jié)日夜晚的熱鬧景象時(shí)寫(xiě)道：“笑語(yǔ)誰(shuí)家簾幕，鏤冰絲，紅紛綠鬧。髻橫玉燕，鬢顫瓊幡，不能知掉。”詞人洪瑹也曾有“花艷艷，玉英英。羅衣金縷明。鬧蛾兒簇小蜻蜓。相呼看試燈”的吟詠。另有“剪紅情，戴綠意，花信上釵股”，“鬧娥雪柳添妝束，燭龍火樹(shù)爭(zhēng)馳逐”，“數(shù)金蛾彩蝶，簇帶那人嬌”，“元宵三五，正好嬉游去。梅柳蛾蟬斗濟(jì)楚”，這些詩(shī)詞將女性在元宵佳節(jié)里簪花戴花的精巧妝扮描寫(xiě)得生動(dòng)形象而又不失生活意趣。

女性們之所以選擇鬧娥、雪柳一類(lèi)首飾作為特殊節(jié)物來(lái)進(jìn)行妝扮，自有其原因。對(duì)此，時(shí)人周密就曾解釋道：“元夕節(jié)物，婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷(xiāo)金合、蟬貂袖、項(xiàng)帕，而衣多尚白，蓋月下所宜也。游手浮浪輩，則以白紙為大蟬，謂之‘夜蛾’?！边@也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明宋代的女性已經(jīng)十分注重妝飾顏色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)與搭配，以期給人以?xún)?yōu)美融洽的感觀(guān)體驗(yàn)和視覺(jué)效果，個(gè)中妝飾細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含的技巧性極強(qiáng)，充滿(mǎn)了美學(xué)藝術(shù)和巧思。宋代女性的這種妝飾風(fēng)尚對(duì)后代產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。直到明朝時(shí)期，節(jié)日期間女性們佩戴類(lèi)似特殊花樣飾品的習(xí)俗依然存在，稍有不同的是，不再僅僅局限于元宵節(jié)期間。如明人呂毖就曾在《明宮史·正月》中描述，初一日正旦節(jié)“自歲暮正旦，咸頭戴鬧娥，乃烏金紙裁成，畫(huà)顏色裝成者。亦有用真草蟲(chóng)蝴蝶者，咸簪于首，以應(yīng)節(jié)景”，正月伊始就已經(jīng)開(kāi)始簪戴了。

鏤花銀春幡，江蘇宜興北宋法藏寺塔基出土

春幡， 河北定州靜志寺塔基地宮出土

除此之外，簪戴幡勝也屬于一種特定的節(jié)日裝扮和風(fēng)俗。幡勝是剪裁金銀箔紙或者羅帛繒絹等制作而成的特殊頭飾。剪裁、簪戴幡勝源起于立春的特殊節(jié)日習(xí)俗，因而也有春幡之說(shuō)。關(guān)于此，晉代就有“立春之日，士大夫之家，剪彩為小幡，謂之春幡?；驊矣诩胰酥^，或綴于花枝之下”的習(xí)俗，另外還有“立春之日，悉剪彩為燕戴之，貼‘宜春’二字”的記載。另有關(guān)于人日剪彩為人勝進(jìn)行簪戴的說(shuō)法。所謂“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺，登高賦詩(shī)”，具有濃郁的民俗色彩。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種頗具特色的節(jié)日民俗被延續(xù)下來(lái)，唐朝時(shí)期也有很多類(lèi)似記載。唐朝詩(shī)人李商隱《人日即事》詩(shī)中有“文王喻復(fù)今朝是，子晉吹笙此日同。舜格有苗旬太遠(yuǎn)，周稱(chēng)流火月難窮。鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)。獨(dú)想道衡詩(shī)思苦，離家恨得二年中”的吟詠，溫庭筠《菩薩蠻》小詞中也有“水精簾里頗黎枕，暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁Ｅ航z秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”的描寫(xiě)，都真實(shí)地反映出這一時(shí)期人們?yōu)榱隧槕?yīng)特殊節(jié)日習(xí)俗簪戴幡勝的現(xiàn)象。宋朝時(shí)期，簪戴幡勝這種獨(dú)特的節(jié)日民俗也得到了很好的傳承。宋人高承《事物紀(jì)原》中有“《后漢書(shū)》曰立春皆青幡幘，今世或剪彩錯(cuò)緝?yōu)獒伲m朝廷之制，亦縷金銀或繒絹為之，戴于首”的記載，即是如此。

關(guān)于“勝”這種妝飾物，據(jù)傳是西王母佩戴的裝飾圣物。如《山海經(jīng)》中記載：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！倍稳送鯌?yīng)麟在《玉?！h華勝》中同樣指出：“《山海經(jīng)》曰‘西王母梯幾而戴勝’，師古曰：‘勝，婦人首飾也，漢代謂之華勝。’”都強(qiáng)調(diào)了這種妝飾物的特別之處。關(guān)于“勝”這種裝飾，沈從文先生有一頗為獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為“更重要的是一件刻紋紡輪，上面的花紋圖像作十字形，中間圓圈表示穿孔，它是織機(jī)上具代表性部件——卷經(jīng)軸的端面形象。經(jīng)軸在古代和現(xiàn)在民間（如安陽(yáng)），都叫做‘勝’或‘榺’，十字形木片是經(jīng)軸上兩端的檔板和搬手，叫做‘榺花’或‘羊角’。搬動(dòng)它可將經(jīng)線(xiàn)卷緊或放松。把這種圖像刻飾于紡輪之上并非偶然即興之作。它已經(jīng)是典型的標(biāo)記紋樣，成為紡織的象征，并可能從此前后便演化成婦女的首飾，寓意男耕女織的分工”。除此之外，有學(xué)者還研究了“勝”所具有的特殊寓意及其形制特征，指出“勝”相傳為西王母所佩戴的飾物，民間視西王母為長(zhǎng)生不老的神仙，故其所佩戴的飾物被認(rèn)為是吉祥之物。勝的形制通常以一圓形居中，再以沿圓周對(duì)稱(chēng)的部分設(shè)一對(duì)梯形翼翅，圓心中央穿孔以系繩佩戴。此外還有一種形制較為特殊，即以?xún)蓚€(gè)菱形疊壓相交組成的“勝”，因其造型為兩個(gè)相交的菱形，故有連綿不斷、同心相結(jié)的吉祥寓意。勝在使用時(shí)系縛于簪釵之首，再橫插于鬢邊，同樣講究對(duì)稱(chēng)使用，通常在兩鬢左右對(duì)稱(chēng)佩戴。由此可見(jiàn)，人們?cè)谔囟ü?jié)日里簪戴幡勝還具有象征吉祥的美好寓意。

南宋銀鎏金幡勝式簪，杭州市臨安區(qū)博物館藏

金花銀疊勝，河北定州靜志寺塔地宮出土

北宋時(shí)期，立春日剪裁幡勝進(jìn)行簪戴是一種頗為常見(jiàn)的風(fēng)俗。所謂“彩雞縷燕，珠幡玉勝，并歸釵鬢”吟詠的就是這一現(xiàn)象。立春日剪裁、簪戴幡勝尤其為公卿家庭所重視，宮廷內(nèi)也會(huì)剪裁以賞賜百官。立春當(dāng)天，“宰執(zhí)、親王、百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第”。對(duì)此，時(shí)人龐元英在《文昌雜錄》中有頗為詳細(xì)的描述：

初十日，立春。賜三省官采勝各有差，謝于紫宸殿門(mén)。杜臺(tái)卿說(shuō)正月七日為人日，家家翦彩，或縷金簿為人，以帖屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。今世多刻為華勝，像瑞圖金勝之形。引《釋名》華，象草木華也；勝，言人形容，正等一人，著之則勝。又引賈充李夫人《典誡》曰，每見(jiàn)時(shí)人，月旦花勝交相遺與，謂正月旦也。今俗用立春日，亦近之。然公卿家尤重此日，莫不鏤金刻繒，加飾珠翠；或以金銀，窮極工巧，交相遺問(wèn)焉。

由上可見(jiàn)，立春日剪彩為勝的習(xí)俗已經(jīng)相當(dāng)普遍了。南宋時(shí)期，這種風(fēng)俗同樣得以延續(xù)，官方尤為重視。立春的前一天，臨安府依例進(jìn)獻(xiàn)大春牛，在福寧殿庭進(jìn)行擺設(shè)。宮廷中則會(huì)“預(yù)造小春牛數(shù)十，飾彩幡雪柳，分送殿閣，巨珰各隨以金銀線(xiàn)彩段為酬”。到了立春日當(dāng)天，文思院造進(jìn)幡勝，皇帝賜予百官，即所謂“賜百宮春幡勝，宰執(zhí)親王以金，余以金裹銀及羅帛為之”，百官“各垂于幞頭之左入謝”。情形正如蘇東坡在一首元日詩(shī)中吟詠的“蕭索東風(fēng)兩鬢華，年年幡勝剪宮花”。當(dāng)然，除了這些常見(jiàn)的節(jié)日風(fēng)俗之外，宮廷中還會(huì)舉行其他慶祝儀式，如內(nèi)官皆用五色絲彩杖鞭春牛、學(xué)士院撰進(jìn)春帖子、臨安府亦鞭春開(kāi)宴等等。另外，后苑還會(huì)“辦造春盤(pán)供進(jìn)，及分賜貴邸宰臣巨珰，翠縷紅絲，金雞玉燕，備極精巧，每盤(pán)直萬(wàn)錢(qián)”，而“帝后、貴妃、夫人諸閣，各有定式，絳羅金縷，華粲可觀(guān)”，頗為精致豪奢。

民間簪戴、饋贈(zèng)幡勝也很常見(jiàn)。北宋時(shí)期，立春前一日，開(kāi)封府按照每年的節(jié)俗慣例，進(jìn)春牛入禁中舉行鞭春禮。開(kāi)封、祥符兩縣，則設(shè)置春牛于府衙前，“至日絕早，府僚打春，如方州儀”。而在府衙前左右兩旁，百姓則會(huì)擺設(shè)攤位售賣(mài)小春牛，“往往花裝欄坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相獻(xiàn)遺”。南宋時(shí)期，臨安地區(qū)的民眾同樣如此，立春日“邸第饋遺，則多效內(nèi)庭焉”，紛紛效仿朝廷的做法。宋人詩(shī)詞中諸如“巧剪合歡羅勝子，釵頭春意翩翩。艷歌淺笑拜嫣然。愿郎宜此酒，行樂(lè)駐華年”，“歸鴻聲斷殘?jiān)票?，背窗雪落爐煙直。燭底鳳釵明，釵頭人勝輕。角聲催曉漏，曙色回牛斗。春意看花難，西風(fēng)留舊寒”，“春已歸來(lái)，看美人頭上，裊裊春幡”，“喜勝春幡裊鳳釵，新春不換舊情懷”，無(wú)一不生動(dòng)地呈現(xiàn)了人們簪戴幡勝的熱鬧場(chǎng)景。北宋詞人吳則禮的一首《滿(mǎn)庭芳·立春》小詞就描述了立春之日人們簪戴花勝的情形，尤為精彩：

聲促銅壺，灰飛玉琯，夢(mèng)驚偷換年華。江南芳信，疏影月橫斜。又喜椒觴到手，寶勝里，仍翦金花。釵頭燕，妝臺(tái)弄粉，梅額故相夸。

隼興，人未老，東風(fēng)裊裊，已傍高牙。漸園林月永，疊鼓凝笳。小字新傳秀句，歌扇底，深把流霞。聊行樂(lè)，他時(shí)畫(huà)省，歸近紫皇家。

小詞精巧別致，將立春之日人們簪戴花勝、裁剪金花的情景描繪得活靈活現(xiàn)，同時(shí)展現(xiàn)了與立春相關(guān)的各類(lèi)節(jié)俗特色。此外，根據(jù)《歲時(shí)廣記》的記載，重陽(yáng)節(jié)期間還有裁剪彩繒花相互饋贈(zèng)的特殊風(fēng)俗：“都城人家婦女剪彩繒為茱萸、菊、木芙蓉花，以相送饋?！本烧咭矔?huì)被女性們挑選來(lái)簪戴于鬢發(fā)之上，呈現(xiàn)“拍手齊歌太平曲，滿(mǎn)頭爭(zhēng)插茱萸花”的熱烈與歡騰盛景。

艾虎，江蘇宜興北宋法藏寺塔基出土

這一時(shí)期，與幡勝類(lèi)似的節(jié)日裝飾物還有艾虎。艾虎是端午節(jié)期間特定的節(jié)俗飾物。對(duì)此，時(shí)人祝穆在《古今事文類(lèi)聚·天時(shí)部·戴艾虎》中有相當(dāng)詳細(xì)的記載：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公帖子：釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云護(hù)寶車(chē)。章簡(jiǎn)公云：花陰轉(zhuǎn)午清風(fēng)細(xì)，玉燕釵頭艾虎輕?！笨梢?jiàn)，艾虎也是剪裁之后制作而成的特殊節(jié)物飾品?！稓q時(shí)廣記·釵頭符》中也有“端午剪繒彩作小符兒，爭(zhēng)逞精巧，摻于鬟髻之上，都城亦多撲賣(mài)”的記載。時(shí)人劉克莊在《賀新郎·端午》小詞中吟詠道“兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎”，也是端午節(jié)的應(yīng)景妝扮。托名楊皇后所作的《宮詞》中還有“一朵榴花插鬢鴉，君王長(zhǎng)得笑時(shí)夸。內(nèi)家衫子新番出，淺色新裁艾虎紗”的生動(dòng)描繪，亦可見(jiàn)這種飾物造型的獨(dú)特之處。

三 宋代女性仿真花飾的時(shí)尚特色

女性?shī)y飾受社會(huì)階層與經(jīng)濟(jì)地位的制約，各有特色。兩宋時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市井文化發(fā)展，上層階級(jí)大多聚居于城市，加上歷史文獻(xiàn)記載不平衡的緣故，很難全面了解當(dāng)時(shí)不同社會(huì)階層女性的妝飾習(xí)俗，下文僅就筆者看到的資料略做鋪敘。

宋代女性的仿真花飾品不僅造型各異，而且種類(lèi)豐富多樣。在眾多仿真花飾品中，女性佩戴的花飾具有鮮明的階級(jí)特性。即使國(guó)家沒(méi)有明確規(guī)定，民眾大多也會(huì)按照常例遵循“大抵貴者以金，賤者以銀，富者尚侈，貧者尚儉”的基本原則進(jìn)行打扮妝飾，其間體現(xiàn)的身份等級(jí)差異一目了然。這既出于禮俗，更是受限于經(jīng)濟(jì)地位。這一特性在女性的仿真花飾品時(shí)尚潮流中同樣不可避免。包括宮廷、官宦在內(nèi)富貴家庭的女性憑借自身優(yōu)越的物質(zhì)條件和充足的時(shí)間精心妝扮，彰顯奢華精巧特色和獨(dú)特的審美品位。仁宗慶歷年間，宋廷曾下令后苑造作所“自今御戴花毋得以金鏤之”，可知宮廷中的女性以金、銀等貴金屬制作仿真花品屬于常見(jiàn)現(xiàn)象。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中展示了公主出降的盛大場(chǎng)面，宮嬪數(shù)十人“皆真珠釵插、吊朵，玲瓏簇羅頭面，紅羅銷(xiāo)金袍帔”，宮嬪們簪戴的飾品就有仿真花朵，亦可見(jiàn)其奢華。與宮廷相比，官宦家庭的女性們常見(jiàn)簪戴的飾品稍顯遜色，但依然不失富貴本色。據(jù)傳，命婦安氏曾經(jīng)“晝游郡園，道遺首飾，厥直數(shù)萬(wàn)，求之不獲”，所遺落的首飾價(jià)值竟然高達(dá)數(shù)萬(wàn)，豪奢之至可見(jiàn)一斑。與之相應(yīng)，廣大城市和鄉(xiāng)村中的女性?shī)y飾也頗具特色。北宋末靖康年間，京師開(kāi)封織帛及婦人首飾衣服“皆備四時(shí)”，其中的首飾就有以仿真花樣制作而成的，花則桃花、杏花、荷花、菊花、梅花皆并為一景，謂之“一年景”，造型新穎獨(dú)特，是城市女性仿真花飾時(shí)尚的典型。而身處底層的普通女性群體同樣會(huì)在有限的條件中妝扮自己。居住于鄉(xiāng)野村落的女性，雖然遠(yuǎn)離城市的喧鬧與繁華，但是愛(ài)美之心絲毫不遜色，甚至?xí)宕饕恍┨镩g作物進(jìn)行妝扮，別有一番韻味。對(duì)此，宋人詩(shī)詞中有很多相關(guān)記載。南宋著名詩(shī)人陸游曾有感于蕎麥初熟，作詩(shī)曰“陌上行歌忘惡歲，小婦紅妝穗簪髻”，另有一首詩(shī)描寫(xiě)道“幼婦髻鬟簪早稻，近村坊店賣(mài)新醅”，記錄了鄉(xiāng)村女性簪戴蕎麥和早稻的生動(dòng)場(chǎng)景，字里行間無(wú)不充滿(mǎn)鄉(xiāng)野情趣。相對(duì)于都市上層女性穿金戴銀的奢華妝扮，身處底層的廣大女性簪戴稻、麥之類(lèi)的樸素妝扮，是自身追求美的一種體現(xiàn)，與簪戴仿真花飾品進(jìn)行妝飾具有異曲同工之妙。同時(shí)應(yīng)該注意的是，這種具有階級(jí)特性的妝飾時(shí)尚并非絕對(duì)化。宋朝時(shí)期，服飾穿戴逾越等級(jí)的現(xiàn)象十分普遍，“服飾上下混淆”成為社會(huì)常態(tài)。當(dāng)時(shí)社會(huì)“閭閻之卑，倡優(yōu)之賤，男子服帶犀玉，婦人涂飾金珠，尚多僭侈，未合古制”，已然是相當(dāng)普遍了。無(wú)論身處何種階層，一旦具備條件，愛(ài)美的女性們從不會(huì)停止追逐時(shí)尚的腳步，也就難以遵循嚴(yán)格的等級(jí)限制了。

都市上層女性的妝飾往往引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的時(shí)尚潮流。與鄉(xiāng)野的偏遠(yuǎn)貧瘠相比，城市通常具有經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)良、物質(zhì)供給豐富、文化往來(lái)密切等諸多先天優(yōu)勢(shì)。身處城市的上層女性也具有相對(duì)優(yōu)渥的物質(zhì)條件，無(wú)論是妝飾物品的豐富程度、更新速度，還是妝飾技藝、妝飾手段、妝飾樣式的變化，無(wú)不處于時(shí)尚的潮流前線(xiàn)，所謂“百奇之淵，眾偽之府，異服奇器，朝新于宮廷，暮仿于市井，不幾月而滿(mǎn)天下”，說(shuō)的就是以城市所在的宮廷時(shí)尚為范式而引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚潮流。因此，宋人有“古今風(fēng)俗，悉從上之所好”的說(shuō)法。類(lèi)似這種現(xiàn)象并非宋代所獨(dú)有，早在《后漢書(shū)》中就有“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛”的記載，展現(xiàn)的就是處于“城中”的上層女性以高髻、廣眉、大袖為典型的妝飾而引發(fā)的時(shí)尚風(fēng)潮。唐朝時(shí)期，詩(shī)人白居易同樣注意到了這一現(xiàn)象，在著名的《時(shí)世妝》中有“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自城中傳四方”的吟詠，展示了都市上層女性時(shí)尚妝飾所具有的獨(dú)特魅力。一旦有新的“時(shí)世妝”，就極易迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，成為傳播四方的樣式而被大眾所模仿、崇尚。在一個(gè)社會(huì)歷程中，流行的產(chǎn)生、發(fā)展、消退取決于許多不同的因素。某一服飾的流行，是由社會(huì)和社會(huì)中的每一個(gè)成員按照群體、民族、社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行不斷選擇的結(jié)果。這種選擇又組成了整個(gè)社會(huì)文化、社會(huì)文化的價(jià)值觀(guān)，正是這整個(gè)的社會(huì)選擇體現(xiàn)了流行的趨勢(shì)和社會(huì)心理的價(jià)值。從這個(gè)意義上來(lái)講，流行是一種物化了的文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)文化觀(guān)念。

結(jié)語(yǔ)

宋代女性的仿真花飾種類(lèi)繁多，制作材料豐富，具有承前啟后的時(shí)代發(fā)展意義。相較于前代，無(wú)論是制作材料還是工藝都有明顯的進(jìn)步。常見(jiàn)的仿真花飾材料包括通草、蠟、絹、紙、絨、羅帛、珠等，甚至出現(xiàn)了桃花、杏花、荷花、菊花、梅花皆并為一景，謂之“一年景”的仿真花飾，造型頗為精巧別致，充滿(mǎn)了智慧與巧思。節(jié)日時(shí)尚飾品的不斷涌現(xiàn)，既是傳統(tǒng)民俗風(fēng)尚使然，也是宋代女性愛(ài)美之心強(qiáng)烈、勇于追求和探索新穎飾品的外在表現(xiàn)。制作工藝精致、時(shí)尚也是一大時(shí)代特色。隨著仿真花飾品的日益盛行，為了迎合廣大女性的妝飾需求，甚至出現(xiàn)了以制作仿真花飾為生的職業(yè)手工藝人，仿真花飾品制作工藝“極其工巧，前所罕有者悉皆有之”也就在情理之中了。此外，以仿真花飾品為視角，亦可見(jiàn)宋代女性?shī)y飾風(fēng)尚具有明顯的階級(jí)特征和區(qū)域特色。大都市熱鬧繁華，也是各種商品的交匯集散之地，包括富貴家庭在內(nèi)的都市上層女性佩戴的首飾豐富多樣，品類(lèi)齊全更勝于他處。相比較而言，處于社會(huì)底層的普通女性，無(wú)論是在妝飾品類(lèi)還是材質(zhì)上都遜色不少。

總體看來(lái)，宋代女性以花為媒介進(jìn)行妝飾充滿(mǎn)了別樣的時(shí)代文化氣息，在追求美的過(guò)程中大膽探求而不失審美意趣。除了常見(jiàn)的鬧蛾、玉梅、雪柳、花臘等仿真花飾之外，色澤艷麗、形制精巧的水果，鄉(xiāng)村田野間的稻穗、麥子，甚至是布帶、石頭等皆可在女性的創(chuàng)作與巧思中成為簪戴于鬢發(fā)間的一抹美景。各種妝飾手法新穎獨(dú)特，或是雅致，或是濃艷，以花飾為點(diǎn)綴，在濃妝淡抹轉(zhuǎn)換之間探尋“總相宜”的總體感觀(guān)體驗(yàn)，審美風(fēng)尚清新獨(dú)特，優(yōu)美而不失精雅本色。正如學(xué)者所說(shuō)，宋代女性頭飾具有獨(dú)特的風(fēng)貌特征。就造型設(shè)計(jì)而言，體現(xiàn)出精、豐、雅的特征；就紋樣設(shè)計(jì)而言，受文人畫(huà)影響頗深，整體體現(xiàn)出別致精美、寓意豐富、題材生動(dòng)的特征；就色彩設(shè)計(jì)而言，體現(xiàn)出淡雅樸質(zhì)、自然清新的特征。這些特征在女性的仿真花飾中有著十分明顯的體現(xiàn)，這也是宋代女性仿真花飾風(fēng)尚的一大時(shí)代特色。此外，宋代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁盛，也是一個(gè)不容忽視的影響因素。就女性?shī)y飾而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和繁榮促進(jìn)了女性?shī)y飾品的日益充裕，以仿真花飾品為代表的妝飾時(shí)尚日新月異是最為直觀(guān)和鮮明的體現(xiàn)。

書(shū)籍簡(jiǎn)介

唐宋歷史評(píng)論（第12輯）

包偉民 劉后濱 主編

2023年10月出版

定價(jià) 79.00元

ISBN 978-7-5228-2821-3

內(nèi)容簡(jiǎn)介

唐宋時(shí)代是中國(guó)古代歷史上繼周秦之變以后再次經(jīng)歷重大社會(huì)與文化變遷的時(shí)期，魏晉以來(lái)相承之舊局面，趙宋以降之新文化都在此時(shí)期發(fā)生轉(zhuǎn)變與定型。唐朝以其富強(qiáng)，振作九代之衰，宋代以其文明，道濟(jì)天下之溺；唐宋并稱(chēng)，既有時(shí)間上的相繼，又有文化上的相異。唐、宋的時(shí)代特色及其歷史定位，要求唐宋歷史的研究突破原先單一的唐史研究、宋史研究畫(huà)地為牢各自為戰(zhàn)的舊局面，構(gòu)建“唐宋史觀(guān)”的新思路，樹(shù)立“唐宋史研究”的新框架，在更為宏觀(guān)的歷史視野中觀(guān)察、理解中古史上的唐宋之變。中國(guó)人民大學(xué)唐宋史研究中心的成立，以及《唐宋歷史評(píng)論》的創(chuàng)辦，正是這種唐宋史研究新思路的踐行與推動(dòng)。

《唐宋歷史評(píng)論》以關(guān)于唐宋歷史的專(zhuān)題研究與評(píng)論為特色。主要刊發(fā)問(wèn)題導(dǎo)向的關(guān)于唐宋歷史專(zhuān)題研究論文，以及以梳理唐宋研究學(xué)術(shù)史為目的的專(zhuān)題述評(píng)和書(shū)評(píng)。文章類(lèi)別包括論文、書(shū)評(píng)、序跋、讀史札記等。

目錄

· 吳宗國(guó)先生紀(jì)念專(zhuān)欄 ·

吳宗國(guó)與《汪篯隋唐史論稿》的編輯出版 梁太濟(jì)

憶念吳宗國(guó)老師 鄧小南

緬懷吳宗國(guó)先生

——課堂教學(xué)的若干記憶 張帆

對(duì)中古社會(huì)變遷和隋唐史的貫通性認(rèn)識(shí)

——讀吳宗國(guó)先生《中古社會(huì)變遷與隋唐史研究》 王承文

· 專(zhuān)論 ·

“部”的凸顯與唐宋尚書(shū)省六部的實(shí)體化 張雨

走向認(rèn)同：南唐入宋士大夫新論 濮思喆

北宋乾祐天書(shū)考辨 吳錚強(qiáng) 胡潮暉

宋代的橋市 彭麗華 劉慧玲

《金史》史源研究組稿

《金史·五行志》探源

——兼論中古以降正史《五行志》書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)之轉(zhuǎn)變 楊瑞

《金史·百官志》三等國(guó)號(hào)制及其淵源 陳曉偉

《金史·趙秉文傳》的史源與史事發(fā)覆 邱靖嘉

· 札記 ·

唐太宗朝的功臣政策 孫延政

歷史書(shū)寫(xiě)與文本流變：蔡京“首變神宗役法”考辨 李少偉

南宋“隆興北伐”再檢討

——側(cè)重宋軍組織機(jī)制的考察 陳希豐

“一枝春”：宋代女性的仿真花飾品風(fēng)尚 紀(jì)昌蘭

從“持國(guó)論”到“體國(guó)事”：真德秀晚年思想發(fā)微 王文豪

· 述論 ·

圖里尋城——隋唐長(zhǎng)安城考古與復(fù)原研究的回顧與思考 王子奇

· 書(shū)評(píng) ·

戴建國(guó)《秩序之間：唐宋法典與制度研究》 刁培俊 張海穎

井上正夫《東アジア國(guó)際通貨と中世日本：宋銭と為替からみた経済史》 王申

包弼德《志學(xué)斯邑：1100～1600年間婺州士人之志業(yè)》 周揚(yáng)波

策劃：張思瑩

原標(biāo)題：《“一枝春”：宋代女性的仿真花飾品風(fēng)尚》

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