漢代出土的文物反映了當(dāng)時(shí)極其發(fā)達(dá)的墓葬文明，它為我們展現(xiàn)了古人的宇宙觀念，以及他們面對(duì)生死問(wèn)題的根本態(tài)度——在古人看來(lái)，死亡不是生命的終結(jié)，而是生命的轉(zhuǎn)化，于是他們通過(guò)精彩的墓葬設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)化過(guò)程。

一、作為第一道防線的墓門(mén)

漢代人認(rèn)為人死后會(huì)進(jìn)入到一個(gè)鬼神統(tǒng)治的地下世界，在那個(gè)世界里，死者在不受保護(hù)的情況下容易遭受鬼神的侵害，遭受侵害的死者又會(huì)反過(guò)來(lái)將災(zāi)禍降于生人。所以漢代人在建墓時(shí)通常會(huì)在墓門(mén)處施行驅(qū)鬼儀式，作為保護(hù)死者的第一道防線，目的就是在死者下葬之前與地下之主取得和解。

民間儺舞

墓門(mén)驅(qū)鬼儀式是驅(qū)儺儀式的一支。漢代時(shí)，驅(qū)儺儀式分為兩種。一種是按時(shí)令而行的時(shí)儺，每年一般舉行四次，年終的一次又稱“大儺”。另一種就是在死者下葬之前，在墳?zāi)谷肟谔幣e行的驅(qū)鬼儺。這樣的儀式，是行為巫術(shù)與口頭巫術(shù)的統(tǒng)一體，在儀式過(guò)程中既有行為模擬性的驅(qū)趕追殺動(dòng)作，也有口頭咒語(yǔ)的相輔相成。驅(qū)鬼儺儀式的主持人被稱為方相氏，他身披熊皮，頭戴黃金制成的四眼面具，面具上黑下紅，一手操戈一手持盾，率領(lǐng)驅(qū)鬼隊(duì)在扶靈隊(duì)伍前開(kāi)道。到達(dá)墓地后，方相氏率先進(jìn)入墓壙中，用兵器擊打墓壙的四角，寓意將潛伏在內(nèi)的惡鬼全部驅(qū)趕出來(lái)。

在漢代文物中，許多墓門(mén)的門(mén)扉、門(mén)柱、門(mén)楣上都畫(huà)著方向氏的圖像。將這樣的圖畫(huà)放置在墓門(mén)，能夠起到阻止邪祟入侵墓室的作用，確保墓主吉祥安寧。

畫(huà)于墓門(mén)的方相氏

除了方相氏，漢代墓門(mén)上還畫(huà)有魌頭。魌頭多為熊形或虎形，它是驅(qū)鬼儀式中方相氏及其驅(qū)鬼隊(duì)所戴面具的形象，因此也有驅(qū)鬼辟邪的功效。

魌頭

二、消災(zāi)驅(qū)鬼鎮(zhèn)魂的人偶、藥石及符咒

在古代，葬禮的最重要功能不是安撫生者，而是保護(hù)死者平安進(jìn)入冥界，為

此，墓葬中需要施行各種各樣的法術(shù)祛除邪祟，鎮(zhèn)鬼安魂。在漢代墓葬當(dāng)中，最常見(jiàn)的法術(shù)形式有人偶替身、藥石鎮(zhèn)墓、施符畫(huà)咒三種。

首先介紹人偶替身之法。漢代人認(rèn)為，人到了死后世界，依然可能獲罪。為

了讓死者免受地下各種勞役之苦，人們就制人偶，作為死者的替身，代替死者承受地下各種懲罰。這些替身有的以金、銀、鉛等金屬做成。《赤松子章歷》記載：“隨家里人口多少，一人做一個(gè)人偶，沒(méi)有銀的家庭就用鉛來(lái)代替。”除了金屬人偶以外，人們還會(huì)以人參、松人做替身，代替死者承受災(zāi)厄。

漢墓中的鉛人

漢代的墓葬當(dāng)中，還流行以藥石鎮(zhèn)魂的方法。漢代的神藥分植物和礦物兩類(lèi)。藥石即礦物類(lèi)的神藥，常用于墓中鎮(zhèn)魂的神藥有丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石（即磁石）。這五種藥石分別呈黑、赤、青、白、黃五色，代表水、火、木、金、土五行。古人相信五石具有神秘力量，可以安鎮(zhèn)墓中鬼魂。他們將五種顏色的礦石放在鎮(zhèn)墓的陶瓶中，并按照五行的方位擺放陶瓶。東方為青石，南方為赤石，西方為白石，北方為黑石，中宮為黃石。西安市和平門(mén)外2號(hào)墓出土的陶瓶上寫(xiě)有“和以五石之精，安冢莫，利子孫”，表明五石在墓中起著鎮(zhèn)魂鎮(zhèn)惡的作用。

符咒是符畫(huà)咒辭組成的驅(qū)鬼文書(shū)。《淮南子》記載：從前倉(cāng)頡創(chuàng)造文字的時(shí)候，天下起了粟米，鬼在夜里慟哭。高誘注書(shū)解釋說(shuō)：鬼因?yàn)楹ε卤晃淖謱徟校栽谝估飸Q哭。先民相信，以象形為主要特質(zhì)的漢字具有厭鎮(zhèn)鬼魂的力量。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，術(shù)士普遍使用集文字與圖形于一體的符咒來(lái)增強(qiáng)其法術(shù)的效力。漢代人往往在上述放有五色石的陶瓶上用朱筆畫(huà)符咒。符是詛咒的書(shū)面形式，一道符就是一句咒語(yǔ)或一篇咒文。以書(shū)面形式留存下來(lái)的符咒具有長(zhǎng)期有效性，即在最初作為施法者的巫覡退場(chǎng)后，法術(shù)的效力依然存在。以東漢戶縣曹氏墓中一陶瓶上的符咒為例：

左邊的符是一個(gè)星圖，代表的是“太一鋒”，即太一星與天一星的結(jié)合。太一星與天一星是負(fù)責(zé)驅(qū)鬼的兩大星辰，兩星在此結(jié)合，持節(jié)以待各種惡鬼。右邊符咒由日、月、尾、鬼等字成。其中日代表生人所在的陽(yáng)世，月代表死者所在的陰間，尾和鬼都是二十八星宿之一，尾宿保佑家族多子多福，鬼宿管理死人祭祀之事。此符表達(dá)了人向天上各大星辰借來(lái)力量，守衛(wèi)死者的墳塋。

東漢戶縣曹氏墓陶瓶符咒

三、引導(dǎo)主人升仙的墓中畫(huà)像

漢代墓葬中的各種畫(huà)像表明，墓室不僅僅是墓主居住的地方，它同時(shí)還是一

個(gè)完整宇宙的模型，象征通向靈界或另一個(gè)宇宙空間的入口。這些畫(huà)像共同表達(dá)著仙人引導(dǎo)死者升上天界的主題。以嘉峪關(guān)出土的兩具黑漆棺木為例。棺蓋內(nèi)面有朱繪的人手蛇身圖像，此二人手中所捧的圓物被學(xué)者認(rèn)為是象征日、月的金烏，而畫(huà)中人的身份應(yīng)為女?huà)z和伏羲。這是為死者描繪的死后生活圖像，他的靈魂將在女?huà)z和伏羲的引導(dǎo)下到達(dá)神仙世界。

棺蓋內(nèi)側(cè)圖畫(huà)

山東臨沂縣雀山帛畫(huà)同樣反映了漢代人對(duì)死后世界的象形，它既是一個(gè)虛構(gòu)的宇宙模型，也表達(dá)了對(duì)墓主升往另一個(gè)世界的美好愿景。在說(shuō)這幅帛畫(huà)之前，不得不先介紹一下漢代的宇宙觀。漢代的宇宙觀是以昆侖山為核心的。昆侖山是一座天帝與百神同在的山，它既是人間的宇宙中心，也是凡人通往天界所必經(jīng)的天梯。昆侖山有三層境界，第一層叫涼風(fēng)，登上此層可獲永生。第二次為懸圃，里面有各種珍禽異獸。最高層叫增城，是天帝的居所。

昆侖山

山東臨沂縣雀山帛畫(huà)畫(huà)面底部的兩條龍是負(fù)載墓主升仙的工具，中部的四組圖像是昆侖山生活的情景，上端的三山代表昆侖山，三足烏象征日，蟾蜍象征月。全畫(huà)展現(xiàn)了死者升仙后在昆侖山上的生活。

山東臨沂縣雀山帛畫(huà)

文史君說(shuō)

死亡，是生命的最大敵人，是對(duì)生命構(gòu)成終極性的威脅和否定。而它同時(shí)又是每個(gè)人都無(wú)法回避的命題。于是人類(lèi)在文明發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了墓葬的文化，通過(guò)對(duì)死后世界的想象以及形形色色的儀式，正面面對(duì)死亡，并達(dá)到與死亡的和解。

參考文獻(xiàn)

李虹：《死與重生：漢代的墓葬及其信仰》，四川人民出版社，2020年。

（作者：浩然文史·炎炎白白）

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