本期，我們將為您詳細介紹銅仁獨特的民俗文化——后硐茶燈。

后硐茶燈，源自貴州省松桃苗族自治縣大路鄉，是一種集美術、舞蹈、服飾于一體的綜合性舞臺藝術形式。它以嚴謹、穩重、理性的語言風格，展現了貴州民間藝術的獨特魅力。

說起后硐茶燈，就不得不說起大路鄉的故事，位于松桃縣西北部的大路鎮，曾有“黔東門戶”之譽，是湘西工業圈與重慶都市圈的結合部。大路原來不叫大路，而是叫“河邊”，因為當地有一條很寬的河，居住在河兩岸的老百姓就叫“河邊”。

在明洪武二年（公元1369年）農歷八月初五，鎮守黔中諸路的都司僉事戴福林接到來自應天府的圣旨，圣旨的內容是這樣的：“奉天承運，皇帝詔曰：戴福林英勇無敵，厘奸剔弊，剿匪有功，治軍有方，特授驃騎大將軍之職。烏羅府川黔邊區河邊一帶匪患橫行，民不聊生。即令率部赴之鎮守，攻剿匪患，替天行道。欽此。”

戴副林接到圣旨的第三天，就踏上了去烏羅府河邊川黔邊區的征程。來到川黔邊區河邊，他迅速剿滅了匪患，隨后為暢通貿易，又自費組織人力修路，終于在他的不懈努力之下，功夫不負有心人，幾年時間就從密林深處打通了一條通往四川蘭橋的寬闊大道，人們就把這條川黔大道稱為大路，后來就把“河邊”的地名改稱為大路，因路是修到河岸邊的，又叫大路河。

《松桃戴氏家譜》是這樣記載戴福林的：“開通川黔大道，威聲遠播。”川黔大道成為歷史上秀山縣的中靈、史目、梅江、蘭橋一帶與烏羅府的孟溪、乜江、大路、冷水一帶群眾往來的必經要道，活躍了邊區經濟，促進了貿易往來。

后硐茶燈班在《上茶山》唱詞中，就有這樣兩句歌詞描述了當時戴家人挑茶葉到四川賣的情景：“正月打扮上茶山，二月挑茶過四川。”

戴福林還是茶燈祖師爺，據《戴氏族譜》記載，600多年前，戴氏入松始祖戴福林為制茶藝人表示慶賀，而把采茶、制茶過程中男女歌舞戲耍匯編成一種民間文藝表演形式。由于白天上山采茶，只有晚上才有時間聚在一起一邊選茶一邊歌舞，“燈”就這樣伴隨著茶文化歌舞誕生了，“后硐茶燈”就這樣形成并一直傳承下來。

大路鄉后硐茶燈是集歌、舞、燈、戲、鑼鼓等多種藝術表現形式為一體的民間綜合藝術。后硐茶燈一般是雙人表演，分丑角與旦角，因有“女不跳茶燈”之俗，旦角通常也由男性扮演。演員除丑角和旦角外，還有幫腔人員，人數從十多人到數十人不等，還有部分人握舉著一盞盞茶燈，站在表演區周圍，既照明，又防止個別觀眾干擾演出，在遇到主演員需要幫腔時共同幫唱或搭白。伴奏樂器以打擊樂為主，有鼓、鑼（分銅鑼、勾鑼）、鈸（分頭鈸、二鈸），具體打法有雞啄米、急急風、懶龍過江、雞拍翅、龍擺尾、鳳點頭等。

在長期的演出中茶燈藝術不斷的改進加工，它由原來的雙人表演，發展為四人、六人、八人甚至更多人的群體表演。茶燈不管是雙人還是多人群體表演，都離不開它的藝術結構，即太平燈、壽元燈、架橋燈、送子燈、玩耍燈等多個種類。

后硐茶燈的演出分為四個部分，包括“迎燈拜主”“開財門”“跳燈唱戲”和“化財送燈”。演員們扮演不同角色，通過歌舞表演向觀眾展現傳統民俗和故事情節。

由于后硐茶燈的音樂和表演形式都無法用文字來加以記載和傳承，所以幾百年來都只能靠表演者代代口耳相傳。19世紀后期，該村每個村民組都有茶燈隊，每逢春節都要“玩燈”，最遠去過重慶秀山，深受群眾喜愛。

如今，后硐茶燈藝術不再局限于民間傳統表演，而是積極融入旅游業，使其在更廣的舞臺上展示魅力。旅游業的蓬勃發展為后硐茶燈藝術提供了更多的機會，讓它能夠吸引更多的觀眾和游客。后硐茶燈藝術不僅僅是一種娛樂，更是一種文化傳承和歷史記憶的體現。它帶領人們領略民間智慧、欣賞傳統藝術，感受中華文化的獨特魅力。