12月8日，三聯學術論壇“同道中國：韓愈古文的思想世界”，在北京三聯韜奮書店美術館總店舉行。四位與談人，中國社會科學院文學研究所劉寧、中國社會科學院文學研究所王達敏、北京大學哲學系李猛、首都師范大學歷史系江湄，在“古今中西”的視野中，共話中華文教的核心載體韓愈古文，暢談“同道中國”的歷史與未來。論壇由北京大學社會學系渠敬東主持。

合照

今年十月間，劉寧新書《同道中國：韓愈古文的思想世界》由生活·讀書·新知三聯書店出版。該書以貫通中國文章史、思想史的視野，對韓愈通過“文教”傳統在中國思想史和中華文明史上的重大貢獻，做出了獨到而深入的提煉，從成體之功、造語之力、文道追求三個主要角度，全面探討了韓愈古文在文體、文法、語言、觀念上的新創，以及這些創新與其儒學復興思考的深層聯系，揭示了韓愈古文深邃豐富的思想世界。

韓愈古文是中華文教的核心載體，其所涵育的超越家族血緣、身份等級的“同道中國”理想，產生了持續千年的影響，是走向世界的中國人需要鄭重對待和反思的中華文明精神遺產。該書同時提出，韓愈古文也是唐代文化創造的一個縮影。唐代這個開放包容時代，繼三代的禮樂文明之后，對中華文化進行了深刻再造。如何理解唐朝的思想貢獻與精神文化成就？對當代中國的人文學術提出多方面挑戰。而近一個世紀以來影響深遠的“唐宋變革說”，其創發與局限，也需要在新的起點做出認真反思。

“文道合一”，韓愈的文章打開了人們的心胸

“韓愈的文章和杜甫的詩歌一樣，是中國古典詩文的兩座高峰。過去古人評價杜詩‘高、大、深，俱不可及?！@話放在韓文上也是一樣。韓愈的文章有一種把我們內心打開的魔力，讓你胸羅萬象?！闭劶盀楹我獙戇@本書，劉寧回憶了自己的博士后導師啟功對自己的指導和幫助，“啟功先生、吳小如先生，他們對韓文都是極為熟稔的，好像已經滲透到他們整個精神世界和為人修養當中，隨手引用，信手拈來。韓文對于這些學界的老前輩，有非常特殊的意義。而在現在的學科研究里面，唐朝被看成是思想上乏善可陳的時代，這是我們的研究出現了問題。這也是我為什么研究韓愈，韓愈帶給我的震撼究竟是什么的原因。”

劉寧

“韓愈是非常崇敬李杜的，《調張籍》首句便是‘李杜文章在，光焰萬丈長。’但他不滿意的一點在于，后人總是用狹窄的視野去看待這些偉大的人物。我們對這些偉人，不能用自己那一點點見識去衡量這座高山，要盡可能讓這座高山進入到自己的心胸當中來。韓愈的評價可謂是他吸收古今文化之精華的胸懷和氣魄的寫照，這一點打開了人們的心胸。他的文章真是氣象磅礴，充滿了創造?！眲幷f。

近20年來，劉寧一直在讀韓文，一篇一篇地讀，她不斷去思考韓愈為什么有這樣的能力，他的思想有什么特殊之處？“這就涉及到這本書的名字《同道中國》，我想到這個題目時，一下就找到了貫穿韓愈對中國文化核心貢獻的詞。他的同道中國對于當代國人，當代世界其實都有很重要的意義，這也是他的精神不曾泯滅的證明。” 

“何謂同道中國？我們可以想一想韓愈的文章特色，他的文章都是同道之文，作為一種核心的追求，涵養共同追求道的君子，彼此成為同道相知的共同體，這是他為古文奠定的核心精神。這其中最精彩的就是他的《師說》，‘無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！@是他為中國文化的一次大更新，增添了非常新鮮的，富有活力的血液?！?/p>

在劉寧看來，安史之亂不是一個簡單的社會危機，而是一場文明危機。“安史之亂暴露出中華文明的核心，儒家思想的根基出現了動搖。從漢代以來，儒家用孝作為忠的基礎，大力提倡孝道。但如果儒家始終建立在親情、家族這樣一套原則上，就無法面對一個更廣大的世界。比如佛教講眾生平等，儒家如果老是依賴親情禮法，跟人家的普遍性就沒法抗衡，韓愈用自己的雄文回答了這個根本問題。他不是查漏補缺，而是從根本上提出‘博愛之謂仁’，而且他說，儒學是‘天下之公言也’，儒學對人人都有意義，不要考慮你的身份、背景、地位，以及你們之間有沒有什么親戚關系，儒學對所有人都有意義。韓愈把儒學所有倫理的追求，定義為基于人之為人的內在需要，而不是‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’。這種核心的轉變，我認為是韓愈為儒學帶來的最偉大的一次開拓，這就是同道中國真正的思想基礎。”

“韓愈是在諸多的挑戰下，重新對中國的道統和文統進行了深刻地反思和自覺，建構起文道合一的結構，就是‘文以載道，文以明道’。韓愈的貢獻就在于他把道統的一貫性和統一性，同更加豐富的‘文’的多樣性，建立起一個相和的關系。這個結構的建立，就是后來所說的‘多元一體’。他是在外來文明的壓力之下反思，中國文明到底是什么？從而建立了一個以文道為核心的文明體系和文明秩序。”劉寧認為“鄉土中國”對于理解自己的國家固然極有意義，“同時我們也應看到，我們這個文明有超越鄉土的一面，這就是同道中國，它有世界格局在里面。中國文明不是一個地方社會的文明，而是我們有著一種很開闊的胸懷去看世界，這就是我想到的同道中國的含義?！?/p>

“見其人”，韓愈的人格魅力在于他的自強和博愛

王達敏在發言中認為《同道中國：韓愈古文的思想世界》一書氣勢恢宏。“桐城派有一個經典理論，當一個作者在寫一個人物的時候，運筆一定要與所寫人物的成就和風格相襯。回到這部著作，韓愈是什么人物呢？用曾國藩的說法，是‘壁立千仞，無欲則剛’的文化巨人。要表現這樣的人物，是用小橋流水的婉約之筆，還是鐵馬秋風的陽剛之筆？劉寧選擇了后者。用氣勢恢宏的文筆表現了韓愈光明俊偉的磅礴，準確地把握了韓愈的那樣一種氣勢，這是很不容易的?！?/p>

王達敏

江湄在發言中談及了自己對劉寧學術追求的理解和共鳴?！拔液蛣⒗蠋煻际?980年代中后期開始讀大學的。在那個時期，晚清和五四新文化運動所討論的文明的中西古今之辯重新回歸學術界。當時大家都覺得國家走了這么多彎路，是不是因為傳統文化的包袱太重。等我們在1990年代中后期走向學術崗位，心中是懷有一種抱負的，就是要以作為中國文明傳統繼承者的主體意識來研究自己的文化傳統，作為學者應該成為溝通中國文化古今的橋梁?！?/p>

江湄

“這本書盡管劉寧寫的是韓愈的文學，但并不是從傳統文學史的角度去寫的，書中提到韓愈的道統是中國的文化自覺，這種自我意識的樹立，不光是在精神層面，也在社會政治秩序、倫理秩序、生活生產方式，是所有方面的文明自我意識的樹立。韓愈的大道統觀，他的文脈，他的道統都有一定的張力，但又是合一的，可以說一方面立其本，一方面成全體；一方面盡其微，一方面致廣大。尤其是在中國文化存亡續絕的關頭，同道中國的意義和作用，我們能更鮮明地看出來?！苯卣f。

李猛

李猛從東西方觀照對比的視野談了自己的看法?！拔易x劉寧這本書時，經常會把它同西方庫爾提烏斯寫的《歐洲文學與拉丁中世紀》做聯想。兩者的研究方法不盡一樣，但著眼點都在一個文明內在的骨干傳統是如何構建起來的。韓文是所謂‘文起八代之衰’，我認為他說的和庫爾提烏斯談到但丁的意涵有非常大的相似之處，不僅是‘八代’，乃至更早的整個古典的傳統，能夠在韓文中有一個整體的結合。”

“我們去讀莎士比亞，要把西方大的傳統，任何一個主題都連在一起才能把握，這些其實也是我們讀中國古代經典當中重要的文學手法的核心。文以傳道的‘傳道’，無論從實操方式，精神修煉的方式，還是惠及整個古典傳統的方式而言，都是非常真實的內容，確實是需要我們從頭體會。劉寧寫這本書的雄心落在了韓愈的思想上——古羅馬作家佩特羅尼烏斯有句名言，大意是如果一個思想沒有進入到文學的洪流之中，它就不能開花結果。劉寧在書中沒有因循前人，大部分內容都是在分析韓愈無論在造語還是成體方面，所展現出的新的思想和情感，新的抒情方式，這部分做了大量非常細膩的分析，也是這本新書最大的貢獻?！?/p>

渠敬東

在互動環節，主持人渠敬東從析其文，引向了“見其人”的話題上。就此，劉寧認為韓愈其人，他的人格魅力就在于把自強與博愛結合在一起?！芭e個例子，韓愈開創了師道。同時代的柳宗元就不愿意做老師，因為在他看來有些人是來問學的，但不少人則是懷著各種各樣的目的來沽名釣譽。柳宗元的操守固然值得稱道，韓愈又何嘗看不到這一點？韓愈弘揚師道，在堅持個人操守與對這個世界強烈的關懷與補益間找到了一種平衡，這個平衡非常難拿捏，但是他做到了。他把自強和博愛這兩者融合起來，我認為這同樣也是唐朝的氣象和格局。”