2023年度建筑檔案講述人

徐輝

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徐輝設(shè)計(jì)股份有限公司

創(chuàng)始人、首席總建筑師

ORDER

DISORDER

FUSION

建筑生長(zhǎng)出來(lái)時(shí)并不完整，當(dāng)它移植并融入城市和社會(huì)、環(huán)境時(shí)，才是完整的。換言之，建筑學(xué)在一定程度上是社會(huì)學(xué)，解決社會(huì)、城市的問(wèn)題，最終會(huì)回到解決人的問(wèn)題。

對(duì)于新鮮事物，我總是充滿著好奇，探索未知給我?guī)?lái)很多動(dòng)力。不同城市的博物館、美術(shù)館、承載歷史記憶的原貌老街和市井煙火都是我感興趣的地方，濃縮記錄著不同地區(qū)的文化底蘊(yùn)、人文內(nèi)涵、人們的生活軌跡……

破界，不斷融合

以人為尺度定義建筑

在無(wú)序中有序，讓無(wú)序與有序融合，如此，得以實(shí)現(xiàn)通達(dá)與包容。

邵兵（建筑檔案主編，以下簡(jiǎn)稱“邵”）：你的課題包含“無(wú)序”“有序”“融合”三個(gè)關(guān)鍵詞。

徐輝（以下簡(jiǎn)稱“徐”）：這個(gè)觀點(diǎn)最初是我在攝影、打太極和生活中得到的啟發(fā)，現(xiàn)在看來(lái)，“無(wú)序中有序”和“無(wú)序與有序的融合”在生活、社會(huì)，以及與“人”相關(guān)的事中同樣適用，破界和融合始終存在于社會(huì)。

獨(dú)克宗古城，徐輝拍攝于香格里拉

邵：關(guān)鍵在于對(duì)“序”的理解。您對(duì)“序”作何解讀？

徐：我對(duì)“序”的理解分為兩個(gè)層面。一是物理外在的秩序，例如大尺度的公共建筑、超尺度的城市空間等，是用數(shù)學(xué)邏輯構(gòu)成的幾何物質(zhì)空間，這種序是缺失人性與活力的；二是心理和行為層面的序，蘊(yùn)含于社會(huì)公共行為、市井文化之間、人與人的關(guān)系之中，這種與人的行為相關(guān)的序，雜而不亂、喧而不鬧，具有自發(fā)的生命與活力。

撒哈拉沙漠，徐輝拍攝于摩洛哥

邵：“序”或許是一個(gè)借指、參照，或是一種規(guī)則、現(xiàn)象，抑或它更逼近于本質(zhì)。

徐：無(wú)論是空間秩序還是行為秩序，都是為人這個(gè)本體服務(wù)的。城市的尺度、空間、環(huán)境、肌理很大程度上構(gòu)成了人們對(duì)于城市的文化記憶，而這種記憶又會(huì)轉(zhuǎn)化為一種行為的共識(shí)，成為人性的“序”。同時(shí)，序的形成和消散又具有時(shí)代性，隨著時(shí)間流逝，空間秩序會(huì)陳舊破敗，這就成為“無(wú)序”。

我們用“序”去衡量建筑、尤其是更新改造類項(xiàng)目的合理性。不局限于表層的空間序，也不妥協(xié)于人性的無(wú)序，要做的是去梳理、發(fā)掘和引導(dǎo)，讓有序和無(wú)序達(dá)到平衡，創(chuàng)建一個(gè)新的通達(dá)融合的社會(huì)環(huán)境。

社區(qū)文化館

在過(guò)去的幾年，我們已經(jīng)完成了六七十個(gè)老舊小區(qū)的改造，也總結(jié)了一套適用于老舊小區(qū)改造的方法論。在老舊小區(qū)改造中，造成無(wú)序的原因80%是相通的，具有普遍性，都需要經(jīng)歷“無(wú)序—破界—開(kāi)放—融合—有序”的過(guò)程。想要建立序，首先要破界。一是要破領(lǐng)地的“界”，比如傳統(tǒng)家屬院的小院高墻，二是要破人性的“界”。“序”在老舊小區(qū)破界，隨后跨街道、跨社區(qū)實(shí)現(xiàn)開(kāi)放與融合的過(guò)程中產(chǎn)生，這個(gè)過(guò)程是復(fù)雜矛盾的，這種行為與人性的序的形成，伴隨的是城市活力與煙火氣的誕生。

老舊小區(qū)原住民對(duì)于領(lǐng)地、屬地的概念過(guò)于強(qiáng)烈，破人性的界比較難，這需要原住民對(duì)于公共環(huán)境有很高的認(rèn)可度。七十到八十年代，很多人的住房來(lái)自于單位“福利分房”，大家對(duì)單位有很強(qiáng)的歸屬感，“家屬院”就像是獨(dú)屬于某個(gè)群體的領(lǐng)地，不大的片區(qū)中可能集中著幾個(gè)家屬院，每個(gè)家屬院都有自己的圍墻，圍墻開(kāi)著一扇小門(mén)。這樣的生活背景自然會(huì)強(qiáng)化人性中的領(lǐng)地意識(shí)，現(xiàn)在的生活環(huán)境不同了，人們的認(rèn)知、思想乃至對(duì)于生活品質(zhì)的需求自然也隨之改變。

鄭州經(jīng)八片區(qū)小院高墻的小區(qū)原貌

邵：你關(guān)注的是時(shí)間里人的階段變化。當(dāng)代人的精神需求涉及到心理的轉(zhuǎn)化，這需要設(shè)計(jì)師作為第一端口去探討。

徐：與人相關(guān)的工作要求建筑師去關(guān)注人的行為、心理、認(rèn)知等問(wèn)題，這也是很多令人尊敬的建筑師同時(shí)也是社會(huì)學(xué)家的原因。

在進(jìn)行老舊小區(qū)改造的走訪時(shí)，我曾和小區(qū)的一位老先生聊到“墻”的歸屬。老先生家的山墻下擺了幾把凳椅，正好可以喝茶、打牌、下象棋，在他的觀念里，這面墻就屬于“自家”的領(lǐng)地。

從建筑師的角度來(lái)說(shuō)，建筑空間由墻圍合，墻更像是一個(gè)介質(zhì)，對(duì)內(nèi)圍合了空間，對(duì)外則是社區(qū)界面的一部分，從這種意義上來(lái)講，建筑是無(wú)界的。我跟他邊喝茶邊分析小區(qū)居民的活動(dòng)，在這種老舊小區(qū)里，居民往往并不會(huì)選擇小區(qū)的中心或空曠的地方進(jìn)行活動(dòng)，通常都會(huì)有個(gè)“倚靠”，或是山墻旁，或是大樹(shù)下，這面墻兩側(cè)既有公共空間又有私有空間，似墻非墻，是左鄰右舍的休閑“倚靠”，聽(tīng)了這些，老先生才逐漸意識(shí)到墻是多樣性的。

老舊小區(qū)的改造需要建筑師去一線，耗費(fèi)大量的時(shí)間精力梳理那些會(huì)影響小區(qū)活力的無(wú)序，深挖那些潛藏在無(wú)序中的“序”。

鄭州經(jīng)八片區(qū)系統(tǒng)性更新實(shí)踐-拆墻合院，連片成區(qū)

邵：人是群居動(dòng)物，因此具有極其強(qiáng)烈的領(lǐng)地意識(shí)，城市化之后，人的領(lǐng)地意識(shí)開(kāi)始和公共對(duì)抗，因?yàn)槌鞘械淖罱K形態(tài)是公共和公共文明。然而在我們經(jīng)歷種種對(duì)抗過(guò)程和時(shí)間，意識(shí)形態(tài)上并沒(méi)有更新和變化。這里邊就造就了多重矛盾，需要建筑師探討如何以用空間的方式來(lái)進(jìn)行改變。

徐：城市的更新也是人的更新、自我的更新、生活的更新。當(dāng)然，在更新的過(guò)程中會(huì)有很多的關(guān)聯(lián)體，不同角色的訴求各不相同，這種因無(wú)序而激發(fā)的矛盾就是新的序誕生的“生長(zhǎng)痛”，空間秩序的建立只是改變這種無(wú)序的手段之一，不是全部。我們?cè)O(shè)計(jì)是為了城市、社會(huì)、人和公共環(huán)境，建筑師的角色變成了探索者、挖掘者、協(xié)調(diào)者。序的建立應(yīng)是自下而上的、具有連續(xù)性且自發(fā)生長(zhǎng)的，這樣才能誕生出源源不斷的活力。

記錄著小區(qū)歷史變遷的文化墻

例如老舊小區(qū)改造，建筑師需要完成的不只是小區(qū)的建筑及空間的更新，是要以老舊小區(qū)的破界和開(kāi)放為起點(diǎn)的、街道延伸至城市和社會(huì)的開(kāi)放融合。所以我們做的很多老舊小區(qū)改造項(xiàng)目，都包括小區(qū)內(nèi)改造和小區(qū)外圍街道的更新。針對(duì)家屬院形式的老舊小區(qū)改造，我們總結(jié)的方法論叫做“挖破開(kāi)融”。

挖，指是挖掘調(diào)研。通過(guò)“走”社區(qū)、“挖”社區(qū)，梳理出以居民為核心的、政府指揮部、街道辦、居委會(huì)等多方的訴求，以及路面老化坑洼、私搭亂建、采光條件差、線路雜亂無(wú)章、安全隱患多等客觀存在的、物理層面的無(wú)序。

破，指的是破界。要先破人性的界，才能去破領(lǐng)地的界。如何去說(shuō)服小區(qū)的原住民同意拆墻合院，打破他們過(guò)往習(xí)以為常的生活狀態(tài)？又如何讓大家接受不能私搭亂建、亂扯電線的規(guī)范約束？這都需要建筑師作為第三方公正公平地把更新原則、技術(shù)和利益得失為居民講透才有可能解決。當(dāng)人性的界破了，那么小院高強(qiáng)的破界順理成章，空間秩序的改變讓人們的生活環(huán)境發(fā)生變化，開(kāi)放的環(huán)境潛移默化弱化了人們的領(lǐng)地意識(shí)，新的“序”由此逐漸行成。

鄭州經(jīng)八片區(qū)系統(tǒng)性更新實(shí)踐-特色小區(qū)入口改造前后對(duì)比

第三條主線就是街道的更新。通過(guò)街面形態(tài)提升、街道尺度的優(yōu)化，臨街商業(yè)業(yè)態(tài)重塑為人們創(chuàng)造通達(dá)的動(dòng)力和市井的活力。例如受到年輕人喜愛(ài)的“網(wǎng)紅”店鋪，就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代實(shí)體經(jīng)濟(jì)備受沖擊背景下，自媒體和移動(dòng)互聯(lián)帶來(lái)的新個(gè)體交互方式和業(yè)態(tài)生存機(jī)遇。

我們對(duì)于老舊小區(qū)改造的初衷是“人人都要有生活的樣子”。設(shè)計(jì)改變了人們的生活方式，人們又改變了生活環(huán)境。每條通達(dá)的道路、每個(gè)穿行的居民，串聯(lián)起小區(qū)、街道、社區(qū)、社會(huì)，在這種“毛細(xì)”的空間組織關(guān)系中，序貫穿每個(gè)微空間，與社區(qū)為鄰、與街道為伴、與城市融合，實(shí)現(xiàn)真正的“無(wú)界”。

改造后的街角空間

守舊尚存，包容向新

文化中蘊(yùn)藏著底色與答案

建筑需要解決人的問(wèn)題，而答案，就在文化之中。

邵：今天，是設(shè)計(jì)師的時(shí)代，設(shè)計(jì)要為城市助力，而不是像以前那樣建筑為城市助力。從無(wú)序中找經(jīng)驗(yàn)、找規(guī)律，使其變得有序，繼而能真正融合，這個(gè)過(guò)程中最關(guān)鍵的是什么？

徐：河南是個(gè)傳統(tǒng)與開(kāi)放兼具的省份，省會(huì)鄭州的人數(shù)超過(guò)1200萬(wàn)，但在建筑文化、地域文化等方面卻很難挖出地方特色。河南的文化底色是質(zhì)樸、憨厚和包容，包容就一定會(huì)推動(dòng)多元化。如果想真正解決人本、社會(huì)問(wèn)題，“文脈”是基點(diǎn)，需要去了解河南、了解項(xiàng)目所在區(qū)域的歷史、文化、記憶。

隨著城市化進(jìn)程的放緩，城市從新建增量轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)存量更新，激活存量空間潛能是現(xiàn)階段許多城市發(fā)展的重要任務(wù)。我們?cè)?jīng)給開(kāi)封順河回族區(qū)傳統(tǒng)街區(qū)做過(guò)一個(gè)改造方案，這個(gè)方案的關(guān)鍵詞就是“保留、保護(hù)、傳承、發(fā)展”。

開(kāi)封傳統(tǒng)街區(qū)改造方案

一個(gè)城市如果有傳統(tǒng)街區(qū)是一件很幸運(yùn)的事，它就是城市歷史的記錄載體。這個(gè)方案所在的區(qū)域復(fù)雜而有趣，文化建筑集聚，宗教寺廟共存。我們的設(shè)計(jì)理念是尊重精神，對(duì)于這片街區(qū)改造方案遵循傳承本土文化、保留傳統(tǒng)街道，以民為本關(guān)注原住民生活狀況的原則。

區(qū)域內(nèi)一些老建筑始建于清朝及民國(guó)時(shí)期，有三處重點(diǎn)保護(hù)古建文物單位，其中“東大寺”和“劉家胡同”兩處是國(guó)家級(jí)，“天主教堂”是省級(jí)。我們認(rèn)為，傳承和發(fā)展的前提是保留和保護(hù)，具備地域特色的建筑本身就是歷史文化的記憶和承載，保留保護(hù)是更新改造的開(kāi)端。對(duì)于區(qū)域內(nèi)建筑的去留我們采取的原則是原址織補(bǔ)和修繕。通過(guò)再挖掘，我們對(duì)區(qū)域內(nèi)的建筑進(jìn)行分級(jí)，對(duì)于已認(rèn)定的文物建筑予以保留；對(duì)于留存完整具有歷史意義和價(jià)值的予以修繕，賦予新的功能內(nèi)容和活力，如田家宅院、吉公館等；對(duì)于存在安全隱患、影響生活品質(zhì)的危房、舊民居進(jìn)行拆除重建。

區(qū)域內(nèi)各具特色的歷史建筑

除了建筑外，區(qū)域內(nèi)街巷交錯(cuò)縱橫，如賢人巷、燒雞胡同、財(cái)政廳東街、理事廳街等，風(fēng)格迥異的街道、胡同名稱構(gòu)成了獨(dú)特的城市肌理，每條街道、每個(gè)胡同背后都有著自己的文化故事和歷史淵源。在改造方案中，我們提取和保留了這些具有特色的街巷名稱，通過(guò)梳理主次流線去合并一些較小的區(qū)塊，讓區(qū)域的結(jié)構(gòu)和分區(qū)更加清晰。

其次就是人文關(guān)懷。區(qū)域內(nèi)群體民族和歷史糅雜在一起，共同形成特殊的文化系統(tǒng)，這些文化習(xí)俗在原住民的情感、認(rèn)知和行為中體現(xiàn)出來(lái)，就是圍寺而居，合院群居。民居基本上都由四合院改造而成，形成了有本土歷史傳承的一院多戶、合院群居的形式。我們做更新，要留住歷史街區(qū)或傳統(tǒng)街區(qū)的原住民，街、巷、坊就會(huì)隨之自然存留下來(lái)，人間煙火也會(huì)重新激活。

尊重原住民的生活習(xí)慣，挖掘建筑古跡、文化節(jié)點(diǎn)，保留傳統(tǒng)的居住空間布局，街區(qū)里有幾個(gè)非常有名的百年老店，做燒雞、牛肉，我們?yōu)榇藢ｉT(mén)規(guī)劃了三條主街做商業(yè)活動(dòng)，將店保留在原地，將居住、商業(yè)、文化、宗教融合，形成由宅、坊、店圍合而成的新式合院建筑，這樣的做法更容易取得原住民的共識(shí)，也保留了街區(qū)原汁原味的文化，讓熱鬧多元的街道生活得以延續(xù)。

區(qū)域內(nèi)熱鬧的集市

建筑師一定程度上也在通過(guò)房子為介質(zhì)設(shè)計(jì)歷史。保留歷史的痕跡，作為不斷更新地區(qū)潛意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)而存在，采用恰當(dāng)?shù)姆绞叫〕叨鹊目椦a(bǔ)，讓物質(zhì)和人文歷史得以傳承，為當(dāng)代及未來(lái)繪制歷史的“畫(huà)卷”。

邵：你關(guān)注人、社會(huì)、城市、環(huán)境，社會(huì)是其中的連接點(diǎn)。我們可能在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)做一種物理服務(wù)機(jī)制，但沒(méi)有建構(gòu)管理、協(xié)調(diào)方面的機(jī)制，因此無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題。不同的人都在被城市化，現(xiàn)階段物理環(huán)境已經(jīng)非常富饒了，最需要關(guān)注的是心理和精神。

徐：人文主義和社會(huì)的關(guān)系密不可分，文脈的延續(xù)也非常重要，認(rèn)知和意識(shí)的培養(yǎng)是城市建設(shè)、更新過(guò)程中容易被忽略的一點(diǎn)，在更新過(guò)程中需要人的更新、自我的更新，才有可能建立一種新的“序”，我們應(yīng)以意識(shí)的融合為目的，而非意識(shí)的否定，這樣原有的矛盾會(huì)在這個(gè)過(guò)程中自然的消解。

傳統(tǒng)街區(qū)改造方案效果圖

邵：因?yàn)槟阌辛?xí)慣性的練習(xí)，碰到下一個(gè)項(xiàng)目會(huì)更游刃有余。比如口述在走進(jìn)街巷之間時(shí)很重要，通過(guò)專業(yè)的語(yǔ)言能形成親和力，和對(duì)空間思索的追溯，因?yàn)榫€索很繁雜，就像是一堆毛線在一起要一根一根抽。

徐：親和力的語(yǔ)言能夠讓居委會(huì)和居民相信我作為建筑師是來(lái)為大家解決問(wèn)題的，但這一切都建立在公平公正和責(zé)任心之上，在行為過(guò)程中我也會(huì)從各方角度換位思考，平衡各方的訴求，同時(shí)對(duì)原住民、政府和城市更新改造負(fù)責(zé)。

每次抽取的第一根線非常重要，就像老舊小區(qū)改造，第一根線一定是與原住民及“老大爺”們聊天，其次才是政策和法規(guī)、技術(shù)等。

邵：有時(shí)我們受限于制度規(guī)范和條條框框，探討建筑師的社會(huì)化或建筑師意識(shí)、建筑文化的社會(huì)化，肯定是下一個(gè)時(shí)段最重要的命題。

五臺(tái)山旅游綜合服務(wù)中心

不固化，無(wú)范式

奮斗者永遠(yuǎn)年輕

青春關(guān)乎的不是年齡，是熱愛(ài)。始終保持著對(duì)建筑的熱情，方能讓青春擁有一個(gè)位置。

邵：一般人理解青春是時(shí)間感，但是你的青春是空間感，有容量和存量，你保持著獨(dú)立思考的能力。設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備人味、有人性，你一直是勃勃生機(jī)的狀態(tài)，因?yàn)槟愕慕ㄖ懈鞣N“顏色”。

徐：今年我給員工做了一場(chǎng)培訓(xùn)，主題是“讓青春擁有一個(gè)位置”。我認(rèn)為青春不是專屬于年輕人的，中國(guó)畫(huà)院院士黃永玉先生即便到99歲還是青春的，他認(rèn)為青春與年齡無(wú)關(guān)，在工作崗位上奮斗就是青春，我很認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。

人的思想總是隨著認(rèn)知的不同而不停變化，在設(shè)計(jì)上我沒(méi)有固化，沒(méi)有模式，沒(méi)有范式。我設(shè)計(jì)的建筑類型非常多，每個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)方法都是不同的、不斷變化的，這是基于對(duì)人文、歷史和環(huán)境的尊重，也是基于我個(gè)人意識(shí)的改變。今天的我和昨天的我對(duì)同一個(gè)事物的看法不會(huì)完全一樣，同樣的，隨著閱歷的豐富，現(xiàn)在的我再去看以前做的設(shè)計(jì)，也會(huì)有很多不同的想法。

紅二十五軍鏖戰(zhàn)獨(dú)樹(shù)鎮(zhèn)紀(jì)念館

無(wú)為而治

靜心創(chuàng)作，務(wù)實(shí)經(jīng)營(yíng)

青春，意味著將事業(yè)與生活合而為一，始終向往新鮮事物，思想永無(wú)止境。

邵：你思想變化是動(dòng)態(tài)的。你有靜下來(lái)的時(shí)候嗎，靜下來(lái)的時(shí)候是怎樣的？

徐：我認(rèn)為變化是永無(wú)止境的，設(shè)計(jì)和思想也是。我肩負(fù)著董事長(zhǎng)的責(zé)任，要為公司和員工的生存發(fā)展負(fù)責(zé)，通常周一到周六都在公司，但我仍堅(jiān)持個(gè)人的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，同時(shí)也有很多其它愛(ài)好，比如攝影、繪畫(huà)。五一、十一和春節(jié)假期，我會(huì)和幾個(gè)建筑師一起開(kāi)車出去玩，我不會(huì)固化自己，對(duì)新鮮事物始終保持好奇。

摩洛哥撒哈拉沙漠途中

對(duì)我來(lái)說(shuō)，最靜、最幸福的時(shí)候是周日，會(huì)留時(shí)間聽(tīng)著音樂(lè)看書(shū)、畫(huà)畫(huà)或?qū)懽郑戎杷伎蓟蚴菍?xiě)點(diǎn)東西對(duì)我來(lái)說(shuō)就很幸福，這種狀態(tài)下思維很發(fā)散，很多靈感自然而然就會(huì)出現(xiàn)。

白鷺，徐輝拍攝于斯里蘭卡

邵：你這一代人身上帶有某種特性，勞動(dòng)和精神能夠相互轉(zhuǎn)化，這本身能給你們很強(qiáng)的滋養(yǎng)。你們的企業(yè)文化里會(huì)不會(huì)植入這種屬性？

徐：我們公司的企業(yè)文化挺獨(dú)特的、不容易復(fù)制。我們的企業(yè)信念、核心價(jià)值觀、設(shè)計(jì)宗旨等都在傳達(dá)作為設(shè)計(jì)人員的追求、責(zé)任、應(yīng)具備的精神。我們對(duì)員工的獎(jiǎng)懲和激勵(lì)措施除了“多勞多得”外，還強(qiáng)調(diào)“好勞好得”。優(yōu)秀的員工除了創(chuàng)造工作產(chǎn)值，還會(huì)創(chuàng)造精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

邵：你的溫度在帶動(dòng)整體，自己在一個(gè)成長(zhǎng)的通道里不斷變化，大家也會(huì)受到你的影響。公司是個(gè)集體，看似是有序的環(huán)境，但你鼓勵(lì)大家創(chuàng)作，創(chuàng)作中又有個(gè)人無(wú)序的生長(zhǎng)力。

徐：我在十幾年前接受媒體采訪時(shí)曾說(shuō)過(guò)“構(gòu)建有思想的建筑是我一生的追求”，在公司創(chuàng)立之初我想做的很單純，就是做幾個(gè)好房子給城市看一看。我鼓勵(lì)且樂(lè)于看到大家思考、創(chuàng)作，大家把無(wú)序發(fā)散開(kāi)了，我就找一根線串起來(lái)把項(xiàng)目解決好。建筑師首先是一個(gè)工程師，其次一定是社會(huì)學(xué)家、甚至是藝術(shù)家。社會(huì)里涵蓋著哲學(xué)的問(wèn)題，僅有技術(shù)的建筑師是無(wú)法真正解決問(wèn)題的。

紅旗渠博物館

邵：無(wú)序、有序、融合，無(wú)論是對(duì)于城市存量，還是下一代城市發(fā)展而言，都是一個(gè)氣口。

徐：城市更新一定要打破邊界、開(kāi)放融合，然后再到城市和社會(huì)，這是條技術(shù)線。建筑是一門(mén)社會(huì)學(xué)科，解決社會(huì)、城市的問(wèn)題，最終就是解決人的問(wèn)題。建筑設(shè)計(jì)的“寫(xiě)意”和“寫(xiě)實(shí)”與“有序”和“無(wú)序”有一定關(guān)聯(lián)。“意”是指無(wú)形的文化、文脈和人性等，而“實(shí)”則是建筑顯現(xiàn)的形體、空間、尺度等，是城市建筑物理性下蘊(yùn)含的人和社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)人與人之間存在共識(shí)的行為和心理，就形成了序，這和無(wú)為而治是同一道理。無(wú)為而治是靠文化和道義治，不是靠制度治。因?yàn)槿藗儩撘颇膬r(jià)值觀和文化高于制度和保障系統(tǒng)，是最好的保障。建筑物的幾何空間是浮于表層的序，人的行為和思維的序更為重要。

吉鴻昌紀(jì)念館

本文圖片由徐輝設(shè)計(jì)股份有限公司提供