2023年11月25日-26日，由北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院主辦的“儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性——第六屆現(xiàn)代新儒學(xué)青年學(xué)者論壇”在北京航空航天大學(xué)順利召開。來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、中山大學(xué)、首都師范大學(xué)、外交學(xué)院、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、深圳大學(xué)等高校與科研單位的近三十位學(xué)者參加本次會(huì)議。

現(xiàn)代意義上的“中國哲學(xué)”是中國走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物。所謂“中國哲學(xué)”從其誕生之日起，就身處于與現(xiàn)代性的回應(yīng)和對話之中。一個(gè)多世紀(jì)以來對于儒家哲學(xué)的思考、研究，都離不開現(xiàn)代性的視野。本次會(huì)議即是為了在新時(shí)代條件下，充分研究總結(jié)現(xiàn)代以來儒學(xué)傳統(tǒng)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以及進(jìn)一步深入探討儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系，為中國式現(xiàn)代化的理論建構(gòu)，做出有益的嘗試。

開幕式

11月25日上午舉行會(huì)議開幕式，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院院長龍衛(wèi)球，院黨委書記、哲學(xué)系主任于金龍分別致辭。開幕式由北航高研院哲學(xué)系副主任顧家寧主持。

龍衛(wèi)球院長在致辭中對各位遠(yuǎn)道而來的學(xué)者專家表示熱烈的歡迎，并指出本次學(xué)術(shù)會(huì)議的主題具有重要意義，隨后龍?jiān)洪L引用了孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”和“朝聞道，夕死可矣”，王陽明的“此心光明，亦復(fù)何言”，表達(dá)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)與敬仰。

于金龍書記介紹了北航哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程以及高研院在哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、通識(shí)教育以及學(xué)術(shù)研究等方面所取得的成果，感謝與會(huì)學(xué)者支持北航哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，并預(yù)祝本次學(xué)術(shù)會(huì)議圓滿成功。

主題報(bào)告

開幕式結(jié)束后，北京大學(xué)張學(xué)智教授、首都師范大學(xué)陳鵬教授分別作主題發(fā)言。北京航空航天大學(xué)盛珂教授主持。

北京大學(xué)張學(xué)智老師報(bào)告了《牟宗三“良知坎陷說”新論》一文，“良知坎陷”說是當(dāng)代新儒家代表人物牟宗三提出的重要命題。張學(xué)智老師指出，應(yīng)從他多年來倡導(dǎo)的陽明學(xué)“大良知”的角度理解良知坎陷。“良知”不僅指道德理性，還應(yīng)包括知識(shí)、情感、意志等多樣內(nèi)容。“坎陷”原本即是良知題中應(yīng)有之義。他認(rèn)為良知坎陷說是基于縱的歷史文化沉積而作的一個(gè)理論創(chuàng)設(shè)，是牟宗三出于強(qiáng)烈的時(shí)代悲情、深切的價(jià)值關(guān)懷、文化憂患意識(shí)，做出的理論創(chuàng)建與說明。

首都師范大學(xué)陳鵬教授報(bào)告了《“直接之知”“知識(shí)之知”與“如實(shí)知”——唐君毅知論要義》一文，討論了唐君毅的知論問題。他指出相較于牟宗三的“良知坎陷說”說，唐君毅并沒有強(qiáng)意義上的創(chuàng)造性的“智的直覺”概念，對知、知識(shí)的討論也具有相當(dāng)程度的包容性。唐君毅知論的顯著特色是以廣義之“知”去涵蓋“知識(shí)之知”與“德性之知”，形成一新的知論架構(gòu)。

分組討論

11月25日上午至11月26日上午進(jìn)行論壇分組討論。第一組研討由北京航空航天大學(xué)李麗珠老師主持，上海大學(xué)曾海龍老師擔(dān)任評議人，圍繞著牟宗三的“圓教”論展開，探討了牟宗三受天臺(tái)圓教啟發(fā)而成的境界形而上學(xué)和存有論問題。南京林業(yè)大學(xué)韓立坤老師報(bào)告了《比較“模型”與“圓教”標(biāo)準(zhǔn)：論牟宗三“境界形而上學(xué)”的多維意涵》，復(fù)旦大學(xué)徐波老師報(bào)告了《中國佛學(xué)中的“存有論”問題——以牟宗三對佛典的詮釋判定為中心》，武漢大學(xué)謝遠(yuǎn)筍老師報(bào)告了《圓教形態(tài)下的存有論》，中共重慶市委黨校徐昇老師報(bào)告了《同體共在論——牟宗三圓教模式的存有論形態(tài)及其現(xiàn)代性批判維度》。

現(xiàn)代新儒學(xué)的理論建構(gòu)，充分吸取了佛學(xué)的思想資源。特別是牟宗三在天臺(tái)圓教思想影響下，建構(gòu)起所謂境界形態(tài)的形而上學(xué)。在他看來，中國傳統(tǒng)思想中的形而上學(xué)，并非西方意義的形而上學(xué)，而是包含著實(shí)踐工夫在內(nèi)的，通過人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，通過提升人的內(nèi)在道德境界，才能企及的形而上學(xué)。

第二組研討由《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》李秀偉老師主持，北京航空航天大學(xué)盛珂老師擔(dān)任評議人，主要圍繞新儒學(xué)回答現(xiàn)代性問題展開。北京大學(xué)孟慶楠老師報(bào)告了《淺談現(xiàn)代新儒學(xué)的建構(gòu)路徑——以家庭哲學(xué)的研討為例》，上海大學(xué)曾海龍老師報(bào)告了《時(shí)間與本體——基于當(dāng)下中國哲學(xué)中的生生課題》，湖北大學(xué)肖雄老師報(bào)告了《跨文化脈絡(luò)中的牟宗三“智的直覺”概念》。

家是儒家傳統(tǒng)中重要的思想資源，儒家是在家種理解人之為人的，家意味著人與他人的存在意義上的緊密連接，這與現(xiàn)代性意義上對于人的個(gè)人主義式的理解截然不同。現(xiàn)代性個(gè)人主義忽略了個(gè)體之外的諸多價(jià)值，而在當(dāng)下的時(shí)代，重提家哲學(xué)的意義，則是能夠讓我們更好的理解人的本質(zhì)，理解人的存在意義。儒家生生倫理學(xué)是近年來學(xué)者提出的對于儒家倫理學(xué)的理解。儒家理解的本體即是生生。生生能夠應(yīng)對現(xiàn)代個(gè)體的有限性問題，能夠在人的世代更迭中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的有限與無限的統(tǒng)一。智的直覺是牟宗三用來闡發(fā)中國哲學(xué)獨(dú)特性的核心觀念，由跨文化的角度，將智的直覺置于現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展之中，通過與現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”等概念的比較辨析，指出智的直覺有其獨(dú)特意義和價(jià)值。

第三組研討由北京航空航天大學(xué)王碩老師主持，北京大學(xué)孟慶楠老師擔(dān)任評議人，主要圍繞道德建立與政治哲學(xué)展開。深圳大學(xué)王順然老師報(bào)告了《“情理之間”：再論良知如何呈現(xiàn)——從孟、荀道德建立的分歧入手》，《哲學(xué)研究》胡海忠老師報(bào)告了《氣本論如何為道德奠基——從現(xiàn)代新儒學(xué)的張載研究談起》，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)葉云老師報(bào)告了《公私之辨與孟子政治哲學(xué)的現(xiàn)代意義》，湘潭大學(xué)王杰老師報(bào)告了《賢于其初：上博簡〈詩論〉“關(guān)雎”章思想新探》，同濟(jì)大學(xué)田雨生博士報(bào)告了《劉蕺山的苛責(zé)與寬容——“即妄求真”的理論意義》。

良知是儒學(xué)傳統(tǒng)，特別是思孟一系的核心觀念，如何在現(xiàn)代哲學(xué)視域下理解儒家的良知一直都是學(xué)術(shù)界關(guān)心和討論的問題。知識(shí)在良知呈現(xiàn)過程中扮演著什么樣的角色，良知是否能夠徹底脫離知識(shí)而得呈現(xiàn)，都是學(xué)者們關(guān)心的問題。氣是同樣是中國哲學(xué)中重要的范疇之一，氣一般被認(rèn)為代表物質(zhì)性的、世界的消極的一面，但是，在張載那里，氣在某種程度上具有了形上意味，張載如何通過對于氣的運(yùn)動(dòng)變化的討論，為道德奠基，是一個(gè)值得進(jìn)一步討論的問題。

第四組研討由北京航空航天大學(xué)顧家寧老師主持，南京林業(yè)大學(xué)韓立坤老師擔(dān)任評議人，圍繞現(xiàn)代性問題與熊十力哲學(xué)思想展開。華中科技大學(xué)廖曉煒老師報(bào)告了《牟宗三與現(xiàn)代虛無主義》，湖北大學(xué)龔開喻老師報(bào)告了《現(xiàn)代新儒家論“良知呈現(xiàn)”與“見在良知”》， 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)黃敏老師報(bào)告了《“全體分化”與“泛神論”之辨——熊十力本體論再省察》，同濟(jì)大學(xué)任新民老師報(bào)告了《高揚(yáng)“統(tǒng)天”——熊十力〈乾坤衍〉的形上學(xué)新詮》。

西方現(xiàn)代性帶來的一個(gè)重要結(jié)果即是西方現(xiàn)代的虛無主義，而在西方現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)上，無法解決虛無主義的問題。現(xiàn)代新儒學(xué)的諸位學(xué)者，對于西方的虛無主義有著充分的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，并且自覺地調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)思想資源，試圖應(yīng)對虛無主義的后果。這種應(yīng)對的一種方式，即是重新詮釋儒家傳統(tǒng)的本體論建構(gòu)，特別是新儒家的代表人物，熊十力的本體論建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。

第五組研討由南京林業(yè)大學(xué)韓立坤老師主持，華中科技大學(xué)廖曉煒老師擔(dān)任評議人，圍繞蕭公權(quán)政治思想與新儒學(xué)返本開新展開。外交學(xué)院楊暉老師報(bào)告了《中國政治思想史的現(xiàn)代性分析：以蕭公權(quán)〈中國政治思想史〉為例》一文，北京航空航天大學(xué)顧家寧老師報(bào)告了《蕭公權(quán)的現(xiàn)代儒學(xué)觀》，中山大學(xué)張程業(yè)老師報(bào)告了《在主體中遭遇超越：跨文化哲學(xué)視域中的讓·瓦爾與牟宗三的內(nèi)在超越之思》，重慶工商大學(xué)周俊勇老師報(bào)告了《新儒學(xué)的“返本開新”及與馬克思主義的會(huì)通》。

閉幕式

11月26日中午，本次論壇舉行閉幕式，北航高研院哲學(xué)系盛珂教授致閉幕辭。盛教授感謝與會(huì)學(xué)者奉獻(xiàn)的高水平論文與高質(zhì)量討論，并進(jìn)一步指出通過這次會(huì)議，我們可以看到新儒學(xué)的四個(gè)特點(diǎn)：1.新儒學(xué)是豐富的，舉凡對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有認(rèn)同感，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究，都可以看做是新儒學(xué)研究的一部分；2.新儒學(xué)是開放的，經(jīng)過這次會(huì)議，我們可以看到，學(xué)者們借鑒東西方各種思想資源，對儒學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋；3.新儒學(xué)是充滿活力的，當(dāng)代新儒學(xué)自其誕生之日，就是在如何應(yīng)對現(xiàn)代性的問題意識(shí)中產(chǎn)生的充滿活力的學(xué)問，時(shí)至今日，新儒學(xué)研究者們始終面對當(dāng)下，對新儒學(xué)做出了新的闡發(fā)；4.新儒學(xué)又是嚴(yán)格的。新儒學(xué)研究始終力圖嚴(yán)格的分析文本，在傳統(tǒng)思想的脈絡(luò)中理解闡發(fā)文本。通過本次會(huì)議，我們有理由期待儒學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)揮出更大的價(jià)值。本次論壇圍繞“儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性”這一主題展開多維度的探討，取得了積極的學(xué)術(shù)成果。