“緊緊的抓住這些美德吧，我懇求你們羅馬人，這是你們祖先的遺產(chǎn)。世間的一切都在不停改變，唯有我們的美德屹立不倒。它歷經(jīng)千錘百煉，它自古依舊。”——西塞羅

羅馬人的祖先：艾尼拉斯

羅馬人來(lái)自七丘上的一個(gè)小城，他們從最初的小城不斷發(fā)展，成為整個(gè)意大利半島的霸主。從意大利半島，羅馬人先后攻取了希臘，馬其頓，西班牙，乃至迦太基。讓羅馬共和國(guó)成為了歐洲史上第一個(gè)橫跨亞歐非三大陸的政權(quán)。

羅馬人能在兩三百年間不斷擴(kuò)張，歸功于他們充沛的人力儲(chǔ)備。羅馬人的軍隊(duì)從來(lái)不害怕失敗，因?yàn)槭≈螅€會(huì)再有更多的軍隊(duì)來(lái)洗刷恥辱。而充沛的人力資源則要?dú)w功于羅馬價(jià)值觀下相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

要討論羅馬人的價(jià)值觀，就不得不提及羅馬的起源，艾尼拉斯的故事。羅馬人重要的價(jià)值觀幾乎都出自其故事當(dāng)中的人與事。

關(guān)于艾尼拉斯的故事主要有兩個(gè)版本，一個(gè)是古希臘的版本，一個(gè)是羅馬人的版本。因本文討論的主題是羅馬人的價(jià)值觀，本文將敘述羅馬人版本的艾尼拉斯。

荷馬史詩(shī)中，有一位叫做安咯賽斯的特洛伊王族。出生世家的他一直在特洛伊身居高位。相傳女神維納斯愛(ài)上了他，并與他產(chǎn)生了愛(ài)的結(jié)晶。維納斯留給了安咯賽斯一個(gè)孩子名叫艾尼拉斯。安咯賽斯在和維納斯發(fā)生關(guān)系之后，變得全身癱瘓。有說(shuō)法是維納斯為了懲罰其花心，亦有說(shuō)法是安咯賽斯為了獲得艾尼拉斯所付出的代價(jià)。

時(shí)間一晃，十幾二十年過(guò)去了。野心勃勃的阿伽門(mén)農(nóng)帶著上萬(wàn)的希臘軍隊(duì)攻破了特洛伊的防線，特洛伊人開(kāi)始四處逃竄。伴隨特洛伊的熊熊大火，艾尼拉斯背著他渾身癱瘓的父親，領(lǐng)著他年幼的兒子，帶著特洛伊遺民逃出了特洛伊城，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十幾年的海上漂泊。

在海上漂泊的過(guò)程中，艾尼拉斯盡到了一個(gè)特洛伊人，一個(gè)兒子以及一個(gè)父親的全部責(zé)任。全程中，艾尼拉斯一面背著父親，一面照顧其子以及特洛伊遺民。

數(shù)年后，艾尼拉斯和其同伴漂流到了北非，進(jìn)入到了迦太基的地盤(pán)。在這里，他與迦太基女王迪多發(fā)生了關(guān)系。迪多希望艾尼拉斯可以留在迦太基，然而艾尼拉斯的母親女神維納斯告訴他，這里不是他們特洛伊人的家，而迦太基最終會(huì)被特洛伊后人所毀滅。相信了母親的話，艾尼拉斯離開(kāi)了迪多，又再度踏上了漂泊之路。迪多得知后十分憤怒，詛咒迦太基將永遠(yuǎn)與艾尼拉斯為敵。

艾尼拉斯再次著陸的時(shí)候，他來(lái)到了意大利半島東部的特韋雷河附近。當(dāng)?shù)氐膰?guó)王對(duì)艾尼拉斯的特洛伊人宣戰(zhàn)，但卻被艾尼拉斯所打敗。在勝利之后，艾尼拉斯便在特韋雷河西南部幾十公里的地方建立了一座名叫Alba Longa的城市（距離后來(lái)的羅馬城幾十公里遠(yuǎn)）。

羅馬城的真正創(chuàng)始人，羅路慕斯與雷慕斯便是艾尼拉斯的后人，他們被逐出Alba Longa之后，建立了羅馬。艾尼拉斯便成為了羅馬人共同的英雄與祖先。

羅馬人的價(jià)值觀

從艾尼拉斯的故事中，我們可以看到很多羅馬人引以為傲的價(jià)值觀，比如“Gravitas”（嚴(yán)肅），“Disciplina”（紀(jì)律性），“Temperantia”（節(jié)欲），“Pietas”（責(zé)任心）“Fides”（信用）等。

艾尼拉斯在對(duì)待特洛伊人和在與意大利國(guó)王作戰(zhàn)時(shí)都體現(xiàn)出了很強(qiáng)的紀(jì)律性。在面對(duì)迪多的溫柔鄉(xiāng)和維納斯的勸告時(shí)，他毅然決然地選擇了節(jié)欲。在面對(duì)維納斯的質(zhì)問(wèn)時(shí)，他守信地為特洛伊人去尋找更好的家鄉(xiāng)。而驅(qū)使著艾尼拉斯上面所有的行為的，便是他強(qiáng)大的責(zé)任感。艾尼拉斯在古代一直以“責(zé)任感強(qiáng)的艾尼拉斯”（“Pius”Aeneas）著稱(chēng)。羅馬人敬重艾尼拉斯的責(zé)任感，亦把他當(dāng)做所有羅馬人的榜樣。

雖然這些價(jià)值觀都十分的重要，且都或多或少地直接影響到了羅馬在共和國(guó)時(shí)期和王治時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但對(duì)羅馬共和國(guó)社會(huì)制度作出最大貢獻(xiàn)的價(jià)值觀還是Pietas（責(zé)任心）。

羅馬人是天生的保守派，他們對(duì)于先祖所留下來(lái)的傳統(tǒng)與文化有著極強(qiáng)的遵從。這也自然讓他們對(duì)祖宗們口口相傳下來(lái)的故事情節(jié)，以及其中被推崇的行徑有著極大的效仿精神。艾尼拉斯這個(gè)羅馬人的榜樣也不斷在各種演講中被反復(fù)提及。

早期的羅馬是由三個(gè)不同的部落所組成：伊特魯斯特人，薩賓人，以及拉丁人。而成功連接這三個(gè)部落的紐帶之一便是他們共享的價(jià)值觀。首先便是“Pietas“。羅馬人對(duì)于責(zé)任心的概念不僅僅限于自己的家庭。其中包括對(duì)工作負(fù)責(zé)，對(duì)法律負(fù)責(zé)、對(duì)羅馬、對(duì)所有于自己相關(guān)的事物都有一定的責(zé)任感。

這種責(zé)任感的具體體現(xiàn)方式便是社會(huì)以及政治階級(jí)中的一切上級(jí)單位都要對(duì)下級(jí)單位負(fù)責(zé)。比如一家之主要為整個(gè)家族的興亡、安全、衣食住行負(fù)責(zé)。農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)民要對(duì)自己的土地負(fù)責(zé)，行商的商人要為自己的產(chǎn)品負(fù)責(zé)，為自己走商的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)，對(duì)幫自己搬貨物的奴隸負(fù)責(zé)。這種責(zé)任不僅僅限于確保下級(jí)單位的人身安全以及生活，對(duì)于疾病、意外事故、私事等，至少是下級(jí)單位遇到了自己無(wú)法處理的問(wèn)題的，上級(jí)單位都要為其負(fù)責(zé)。而下級(jí)單位在接受了上級(jí)單位的照顧之后，也要履行自己的責(zé)任，家庭中兒子便要聽(tīng)父親的話，行商中奴隸就要為商人干活，以此來(lái)形成一種責(zé)任的互幫互利。

推崇“Gravitas”（嚴(yán)肅），“Disciplina”（紀(jì)律性）以及“Fides”（信用）的羅馬人，喜歡把社會(huì)中的一切關(guān)系都擺列的清清楚楚。那種人與人之間模棱兩可的關(guān)系在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)下是非常少見(jiàn)的。每一個(gè)人都會(huì)是別人的上級(jí)，每一個(gè)人也都會(huì)是別人的下級(jí)。每一個(gè)人都對(duì)別人有責(zé)任，每一個(gè)人也都被別人所負(fù)責(zé)。比如元老院的議員就要為他的選民負(fù)責(zé)。奧古斯都就要為他的人民負(fù)責(zé)。

在”Gravitas”，“Disciplina”以及“Fides”的支撐之下，“Pietas”便有了紀(jì)律性，有了信用的紐帶，而且面對(duì)責(zé)任時(shí)的態(tài)度也保持了嚴(yán)肅。

庇護(hù)制度與人情社會(huì)

羅馬人把“Pietas”作為人與人之間信任的保障，建立了一種名為“Clientela”（Patronage Relationship，庇護(hù)制度）的獨(dú)特人情關(guān)系。名曰庇護(hù)制度，但實(shí)則更像是一種人情關(guān)系。

這種人情關(guān)系理解起來(lái)非常容易，但是真正要做到像一個(gè)羅馬人一樣去對(duì)待則十分困難。所謂人情關(guān)系，便是當(dāng)一個(gè)人賣(mài)了另外一個(gè)人人情之后，欠人情的一方有責(zé)任并且有義務(wù)想辦法把這個(gè)人情償還給對(duì)方。而至于償還的方式，則是由賣(mài)人情的一方來(lái)決定。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，假如甲幫了乙一個(gè)忙。那么乙就不得不去償還甲一個(gè)人情，但是人情償還的方式將由甲來(lái)決定。從當(dāng)甲幫了乙忙的那一刻起，甲就在人情上成為了乙的上級(jí)，乙就要想辦法去報(bào)答甲對(duì)自己的人情，這是乙的責(zé)任。如果乙拒絕償還，那么他將會(huì)被看作是一個(gè)沒(méi)有信用、沒(méi)有責(zé)任感的人。對(duì)于羅馬人而言，償還人情也是一種責(zé)任。而這種責(zé)任將會(huì)影響到一個(gè)人與身邊所有人的行為。

這種人情關(guān)系延伸到了整個(gè)羅馬的社會(huì)以及政治體系之中，由于最初的羅馬領(lǐng)地并不是很大，人口也只有一座羅馬城，所以督促身邊的人遵守人情關(guān)系也相對(duì)容易很多。雖然這種人情關(guān)系的紐帶主要源于同樣道德觀對(duì)人們產(chǎn)生的約束，但是對(duì)于那時(shí)的羅馬來(lái)說(shuō)，古老的傳統(tǒng)與道德便是他們的驕傲。對(duì)于賣(mài)人情的“Patron”（保護(hù)人）來(lái)說(shuō)，他們要遵守的便是Fides（信用，可靠），盡自己的所能去解決“Clients”（被保護(hù)人）的問(wèn)題。而對(duì)于欠人情的被保護(hù)人來(lái)說(shuō)，他們則是要遵守Pietas（責(zé)任），在保護(hù)人需要的時(shí)候把人情還回去。只有這樣，才不辜負(fù)他們的傳統(tǒng)。

如果只是兩個(gè)個(gè)體之間建立的人情關(guān)系，自然沒(méi)有受保護(hù)力度，一方如果毀約，不遵守古老的傳統(tǒng)，對(duì)方也無(wú)可奈何。但羅馬的人情，與其說(shuō)像是兩人之間的契約，不如更像是整個(gè)社會(huì)的人際網(wǎng)，是所有羅馬人都共享的社會(huì)契約。這也就意味著，如果有一方想要?dú)Ъs的話，那么他將面臨的是整個(gè)社會(huì)的排斥。羅馬后期的十二銅表法亦是基于社會(huì)中庇護(hù)制度的基礎(chǔ)，對(duì)那些不履行欠下人情的人施行懲罰。

人情社會(huì)下的奴隸

在羅馬，不管是誰(shuí)欠了誰(shuí)的人情，都必須要還。這直接反應(yīng)在了羅馬的奴隸制度上。眾所周知，羅馬是一個(gè)奴隸社會(huì)，早期羅馬共和國(guó)擴(kuò)張期間，征伐的羅馬軍隊(duì)帶回了不少戰(zhàn)敗的高盧人以及凱爾特人作為戰(zhàn)利品。這些被帶回來(lái)的戰(zhàn)俘很快便被淪為奴隸被賣(mài)給了羅馬的有錢(qián)人。

羅馬的奴隸制度不同于殖民時(shí)期的奴隸制度。對(duì)于羅馬人來(lái)說(shuō)，奴隸除了政治地位的不平等以外，其他的都是平等的。奴隸本身只是一個(gè)社會(huì)身份，并不帶有任何種族、文化、膚色，甚至出身的歧視。欠債的羅馬公民同樣會(huì)被賣(mài)入奴隸的身份，變成另一個(gè)羅馬公民的奴隸。

對(duì)于那些購(gòu)買(mǎi)了奴隸的奴隸主來(lái)說(shuō)，他們便是奴隸的保護(hù)者，而奴隸便是他們的被保護(hù)者。奴隸主為奴隸提供金錢(qián)、住所、溫飽，甚至?xí)榕`解決一些他們生活中可能會(huì)面臨的問(wèn)題。而奴隸則用自己的智慧、體力為奴隸主工作。對(duì)于奴隸主而言，奴隸也是他們家庭的一份子，是自己人情社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中不可或缺的一員。

介于身份的原因，奴隸的工作往往都是服務(wù)主人，但這并不代表他們因工作而低人一等。因?yàn)榱_馬的奴隸和羅馬人共享的是同一個(gè)道德觀，同一個(gè)人情關(guān)系網(wǎng)。默認(rèn)奴隸們成為庇護(hù)制度一端中的一份子，便是默認(rèn)他們是羅馬主流社會(huì)中的一份子。

而為了真正盡到一個(gè)保護(hù)者的職責(zé)（Pietas），在奴隸為主人工作了一段時(shí)間后，如果這名奴隸一直非常負(fù)責(zé)，那么主人有責(zé)任也有義務(wù)讓這個(gè)奴隸歸還自由身。這些被釋放自由身的奴隸們有些會(huì)直接加入原來(lái)的家庭，正式成為這個(gè)家庭中的男丁，他將繼承這個(gè)家庭的姓名，變成古羅馬姓氏中的一員。而即便是那些沒(méi)有被歸還自由身的奴隸們，也將會(huì)和其主人的家庭安葬在同一個(gè)墓穴中，如同這個(gè)奴隸是這個(gè)家庭的一份子。

史學(xué)家普魯塔克曾經(jīng)記載過(guò)一個(gè)有趣的故事，側(cè)面反應(yīng)了羅馬奴隸與主人之間的平等關(guān)系。一位名叫Pupius Piso的議員曾經(jīng)命令他的奴隸去給另一位名叫Clodius議員發(fā)宴會(huì)的邀請(qǐng)函。但是當(dāng)宴會(huì)開(kāi)始時(shí)，Clodius并沒(méi)有來(lái)。Pupius Piso找來(lái)負(fù)責(zé)的奴隸質(zhì)問(wèn)他發(fā)生了什么。奴隸表示對(duì)方拒絕前來(lái)。Pupius Piso大怒，問(wèn)奴隸為什么沒(méi)有告訴他，奴隸說(shuō)道：“因?yàn)槟鷽](méi)有問(wèn)我。”P(pán)upius Piso聽(tīng)后也無(wú)從反駁，便不了了之。

奴隸在家庭上是奴隸主的下級(jí)，但是奴隸們也可以通過(guò)其他方式來(lái)成為保護(hù)者。假如一位奴隸可以幫到除主人以外的貴族，甚至于元老院議員的忙。那么這位奴隸便會(huì)成為這位貴族或者議員的保護(hù)者。貴族和議員自然不愿意欠一個(gè)奴隸的人情，于是往往會(huì)立刻將其買(mǎi)來(lái)釋放，或者贈(zèng)與金錢(qián)以示兩清。高高在上的議員以及貴族明明可以選擇無(wú)視奴隸的人情，但是趨于人情的關(guān)系網(wǎng)，他們會(huì)選擇立刻將人情返還回去。

羅馬的奴隸體系中，庇護(hù)制度的存在直接決定了奴隸與奴隸主相對(duì)平等的從屬關(guān)系，亦幫助他們?nèi)蘸蟪蔀榱_馬的一員。

人情社會(huì)下的政治

狹義上，庇護(hù)制度的關(guān)系是一種相互保護(hù)、相互虧欠、相互負(fù)責(zé)的人際關(guān)系網(wǎng)。而廣義上，庇護(hù)制度是鞏固整個(gè)羅馬政治體系的根基。

早期羅馬共和國(guó)的社會(huì)地位分為三等：Patrician（貴族，往往是王治期間便一直存在的古老姓氏），Plebian（平民，非貴族姓氏的羅馬人，以及移民進(jìn)羅馬的居民工匠等），F(xiàn)reeman和Slave。

史學(xué)家普魯塔克以及狄?jiàn)W尼修斯曾記載羅馬的創(chuàng)始人Romulus在創(chuàng)建羅馬城的時(shí)候，為了維護(hù)貴族與平民之間的關(guān)系，將Fides與Pietas兩個(gè)價(jià)值觀相結(jié)合，締造出了庇護(hù)制度的人情關(guān)系。貴族是社會(huì)的保護(hù)者，而平民則是社會(huì)的被保護(hù)者。雖然并沒(méi)有任何明確的羅馬法律或者羅馬官方記載形容二者之間的地位關(guān)系，但仔細(xì)思考之下便不難發(fā)現(xiàn)，平民在大局上，是很難成為社會(huì)的保護(hù)者的。

在推翻王治之后，羅馬建立了精英政治的共和國(guó)。而所謂精英，便是那些擁有古老羅馬姓氏的貴族們。他們樹(shù)立了一年一屆，每屆兩名的執(zhí)政官來(lái)代替王權(quán)，同時(shí)也建立了基于平民投票選任的元老院來(lái)議政。

雖然沒(méi)有任何明文規(guī)定平民不能任職元老院甚至競(jìng)選執(zhí)政官，但是平民的社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)資源導(dǎo)致他們能積累的被保護(hù)人數(shù)量十分有限，在無(wú)法積累足夠的被保護(hù)人的情況下，便不會(huì)有人為他們投票。

羅馬共和國(guó)時(shí)期，每一個(gè)貴族的身后都有著成百上千的被保護(hù)人，有些可能是他的貴族同僚，不過(guò)絕大部分都是普通的平民。這些貴族們通過(guò)給這些平民提供政治、經(jīng)濟(jì)，乃至生活上的幫助來(lái)獲取他們的人情，從而讓平民變成他們的“被保護(hù)人”。這種庇護(hù)制度的關(guān)系往往會(huì)持續(xù)很久，不僅僅只限于一次特定的人情交易。久而久之，貴族們便成為了他旗下這些平民的保護(hù)人。這些平民當(dāng)有經(jīng)濟(jì)困難時(shí)，貴族有責(zé)任來(lái)給他們提供經(jīng)濟(jì)支持。如果這些平民需要生活上的幫助，貴族也會(huì)相應(yīng)的作出幫助。

這種幫助自然不會(huì)是無(wú)償?shù)模瞧矫褚獌斶€這些人情的方式十分簡(jiǎn)單，那就是在下一次大選的時(shí)候，投自己的保護(hù)人一票。貴族便是通過(guò)這種方式來(lái)積累票數(shù)，競(jìng)選元老院的席位，乃至執(zhí)政官的位置。而平民要付出的其實(shí)也只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一票而已。

每年元老院大選之時(shí)，競(jìng)選議員的貴族們便會(huì)叫上自己的被保護(hù)人，讓他們跟在身后，走在羅馬的大街上，讓所有人都知道這個(gè)貴族可以照顧好他的平民。羅馬人也往往會(huì)去細(xì)數(shù)這個(gè)貴族的身后跟了多少的被保護(hù)人，從而得出這個(gè)貴族有多負(fù)責(zé)，有多少信用。

在共和國(guó)中前期的制度下，平民是無(wú)法參加戰(zhàn)爭(zhēng)的，平民要做的就是在羅馬城種地，過(guò)好自己的日子。戰(zhàn)爭(zhēng)是貴族的權(quán)利和義務(wù)。不過(guò)貴族的人口畢竟有限，雖然羅馬共和國(guó)不斷擴(kuò)張，戰(zhàn)爭(zhēng)的數(shù)量也不斷增加，貴族的人口也在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷消亡，導(dǎo)致后期的羅馬軍隊(duì)開(kāi)始招募平民。著名共和國(guó)史學(xué)家李維曾經(jīng)在《羅馬史》中描寫(xiě)過(guò)一個(gè)古老羅馬家族的興衰：曾經(jīng)有一個(gè)叫Fabii的古老羅馬貴族，他們家族想要以一族之力占領(lǐng)鄰城，于是出動(dòng)了整個(gè)家族的男丁。然而結(jié)果卻是大敗而歸，只留得一個(gè)男丁活著回來(lái)。

在這個(gè)體系下，貴族給平民提供生活上的幫助以及軍事上的保護(hù)。而平民則給貴族提供票數(shù)，以及需要的時(shí)候陪貴族入羅馬城游行。

正是因?yàn)橛羞@樣的庇護(hù)體系，貴族與平民之間的關(guān)系相對(duì)同一時(shí)期的古希臘要和諧的多。雖然摩擦仍然是不可避免，但是在羅馬共和國(guó)的中前期，基本上沒(méi)有爆發(fā)大規(guī)模的武裝暴動(dòng)。同時(shí)也成就了羅馬政治體系的緩慢變革，在共和國(guó)的中期，隨著部分平民開(kāi)始擁有財(cái)富，他們也同時(shí)積累了一定數(shù)量的被保護(hù)人。面對(duì)這些新富，貴族們也會(huì)不斷地做出妥協(xié)。不過(guò)無(wú)論平民多么想要獲得更高的權(quán)勢(shì)，無(wú)論貴族多么想要保證自己的地位，他們都沒(méi)有必要挑起武裝沖突。

在這套人情關(guān)系網(wǎng)的保護(hù)之下，每一個(gè)貴族身邊都有其他貴族階級(jí)支持，每一個(gè)貴族的身后，也有其他平民的支持。每一個(gè)平民的背后都有一個(gè)貴族來(lái)照顧他的困境，保護(hù)他的土地以及家產(chǎn)，這便形成了一個(gè)相對(duì)和諧的社會(huì)制度。這亦是為什么羅馬共和國(guó)期間貴族與平民之間的利益沖突得以和平解決。

人情社會(huì)下的宗教

羅馬早期的宗教主要為多神論，比較著名的有戰(zhàn)爭(zhēng)之神Mars，地獄之神Pluto，契約之神Concordia，豐收之神Saturn等。羅馬的神明多少受到了古希臘神明的影響，神靈本身都有著各自的性格、脾氣，也在早期的羅馬神話中和凡人有過(guò)許多接觸。

而社會(huì)中的人情關(guān)系也延伸成了羅馬人對(duì)待神明的方式。羅馬人覺(jué)得，神和他們之間的關(guān)系，即是Patron（保護(hù)人）與Clients（被保護(hù)人）之間的關(guān)系。

如果一個(gè)羅馬人對(duì)神明作出了奉獻(xiàn)，或者按照宗教的禮儀向神明請(qǐng)求了一些事情并且為之付出了應(yīng)有的代價(jià)，那么神明便欠了這個(gè)羅馬人一個(gè)人情。這時(shí)，這個(gè)神明便有責(zé)任及義務(wù)滿足羅馬人的請(qǐng)求。雖然不一定每次都會(huì)應(yīng)驗(yàn)，但這便是羅馬人眼中他們與神明的關(guān)系。

李維在《羅馬史》中記載，在第三次薩莫奈戰(zhàn)爭(zhēng)期間，羅馬人被薩莫奈人和其高盧友軍逼上了絕境。在Sentinum之戰(zhàn)中，一位叫做Decius Mus的將軍受命抵御高盧人的軍隊(duì)。然而高盧人的攻擊十分激烈，眼看羅馬軍隊(duì)就要四處潰散，Decius，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的將軍，他堅(jiān)守自己的職責(zé)。于是他向身邊隨軍的大祭祀提議與神明做一個(gè)交易。他要與眾神們做一個(gè)上古的宗教儀式 “Devotio” 。儀式的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，在大祭祀的陪同之下，Decius Mus將把自己，與所有敵軍獻(xiàn)祭到地下世界。

在完成儀式之后，Decius Mus便沖入了敵軍陣營(yíng)中，被高盧人撕成了碎片。正常來(lái)說(shuō)，古代打仗，當(dāng)軍隊(duì)沒(méi)有了領(lǐng)袖，往往兵敗如山倒。但此時(shí)的羅馬軍隊(duì)反而越戰(zhàn)越勇。因?yàn)樗麄儓?jiān)信，Decius Mus已經(jīng)和神靈達(dá)成了庇護(hù)條件，那么神靈便必須把勝利還給他們。最終羅馬軍隊(duì)打敗了高盧軍隊(duì)，薩莫奈戰(zhàn)爭(zhēng)也因?yàn)楦弑R軍隊(duì)的慘敗而落下帷幕。

同樣與神靈做交易的例子也可以在其他戰(zhàn)爭(zhēng)中見(jiàn)到，比如第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了打敗漢尼拔，大西庇阿和元老院便與神做了一個(gè)交易。根據(jù)西比林書(shū)（一本羅馬王權(quán)時(shí)期留下來(lái)的宗教預(yù)言書(shū)），他們需要將Cybele女神引入羅馬，方可打敗漢尼拔。羅馬人照做了，他們派遣使者去遙遠(yuǎn)的安納托利亞將Cybele宗教的傳教士帶入了羅馬。堅(jiān)信著神明已經(jīng)欠了他們?nèi)饲榈牧_馬人隨后在大西庇阿的領(lǐng)導(dǎo)下攻向了北非，在Zama之戰(zhàn)中打敗漢尼拔，結(jié)束了第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。

羅馬社會(huì)的根基

在共和國(guó)價(jià)值觀之下，羅馬人建立了一套人情關(guān)系網(wǎng)。這個(gè)關(guān)系網(wǎng)造就了羅馬人之間相對(duì)和諧的社會(huì)及政治體系。

家庭中，家長(zhǎng)是孩子的保護(hù)人，孩子是家長(zhǎng)的被保護(hù)人，父母給孩子一同衣食住行，孩子為了回報(bào)父母，就要努力為家族爭(zhēng)光。政治上，議員是選民的保護(hù)人，選民是議員的被保護(hù)人，議員給選民提供生活的保障以及不受戰(zhàn)火波及，而選民則為議員提供選票以及社會(huì)支持。宗教中，神是凡人的保護(hù)者，凡人是神的被保護(hù)人，凡人有需求時(shí)，通過(guò)儀式向神請(qǐng)求幫助并且完成神靈的要求，神靈便會(huì)幫助凡人以此來(lái)返還人情。

這種獨(dú)特的關(guān)系方式雖然也隨著時(shí)代而不斷演變，但是其根基卻體現(xiàn)了羅馬人對(duì)古老傳統(tǒng)的尊敬。庇護(hù)制度的本質(zhì)，賣(mài)人情與還人情的過(guò)程成了幾百年來(lái)羅馬人社交、買(mǎi)賣(mài)、戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至立法的根基。