“緊緊的抓住這些美德吧，我懇求你們羅馬人，這是你們祖先的遺產(chǎn)。世間的一切都在不停改變，唯有我們的美德屹立不倒。它歷經(jīng)千錘百煉，它自古依舊。”——西塞羅

羅馬人的祖先：艾尼拉斯

羅馬人來自七丘上的一個小城，他們從最初的小城不斷發(fā)展，成為整個意大利半島的霸主。從意大利半島，羅馬人先后攻取了希臘，馬其頓，西班牙，乃至迦太基。讓羅馬共和國成為了歐洲史上第一個橫跨亞歐非三大陸的政權(quán)。

羅馬人能在兩三百年間不斷擴張，歸功于他們充沛的人力儲備。羅馬人的軍隊從來不害怕失敗，因為失敗之后，還會再有更多的軍隊來洗刷恥辱。而充沛的人力資源則要歸功于羅馬價值觀下相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。

要討論羅馬人的價值觀，就不得不提及羅馬的起源，艾尼拉斯的故事。羅馬人重要的價值觀幾乎都出自其故事當(dāng)中的人與事。

關(guān)于艾尼拉斯的故事主要有兩個版本，一個是古希臘的版本，一個是羅馬人的版本。因本文討論的主題是羅馬人的價值觀，本文將敘述羅馬人版本的艾尼拉斯。

荷馬史詩中，有一位叫做安咯賽斯的特洛伊王族。出生世家的他一直在特洛伊身居高位。相傳女神維納斯愛上了他，并與他產(chǎn)生了愛的結(jié)晶。維納斯留給了安咯賽斯一個孩子名叫艾尼拉斯。安咯賽斯在和維納斯發(fā)生關(guān)系之后，變得全身癱瘓。有說法是維納斯為了懲罰其花心，亦有說法是安咯賽斯為了獲得艾尼拉斯所付出的代價。

時間一晃，十幾二十年過去了。野心勃勃的阿伽門農(nóng)帶著上萬的希臘軍隊攻破了特洛伊的防線，特洛伊人開始四處逃竄。伴隨特洛伊的熊熊大火，艾尼拉斯背著他渾身癱瘓的父親，領(lǐng)著他年幼的兒子，帶著特洛伊遺民逃出了特洛伊城，開始了長達十幾年的海上漂泊。

在海上漂泊的過程中，艾尼拉斯盡到了一個特洛伊人，一個兒子以及一個父親的全部責(zé)任。全程中，艾尼拉斯一面背著父親，一面照顧其子以及特洛伊遺民。

數(shù)年后，艾尼拉斯和其同伴漂流到了北非，進入到了迦太基的地盤。在這里，他與迦太基女王迪多發(fā)生了關(guān)系。迪多希望艾尼拉斯可以留在迦太基，然而艾尼拉斯的母親女神維納斯告訴他，這里不是他們特洛伊人的家，而迦太基最終會被特洛伊后人所毀滅。相信了母親的話，艾尼拉斯離開了迪多，又再度踏上了漂泊之路。迪多得知后十分憤怒，詛咒迦太基將永遠與艾尼拉斯為敵。

艾尼拉斯再次著陸的時候，他來到了意大利半島東部的特韋雷河附近。當(dāng)?shù)氐膰鯇Π崂沟奶芈逡寥诵麘?zhàn)，但卻被艾尼拉斯所打敗。在勝利之后，艾尼拉斯便在特韋雷河西南部幾十公里的地方建立了一座名叫Alba Longa的城市（距離后來的羅馬城幾十公里遠）。

羅馬城的真正創(chuàng)始人，羅路慕斯與雷慕斯便是艾尼拉斯的后人，他們被逐出Alba Longa之后，建立了羅馬。艾尼拉斯便成為了羅馬人共同的英雄與祖先。

羅馬人的價值觀

從艾尼拉斯的故事中，我們可以看到很多羅馬人引以為傲的價值觀，比如“Gravitas”（嚴肅），“Disciplina”（紀律性），“Temperantia”（節(jié)欲），“Pietas”（責(zé)任心）“Fides”（信用）等。

艾尼拉斯在對待特洛伊人和在與意大利國王作戰(zhàn)時都體現(xiàn)出了很強的紀律性。在面對迪多的溫柔鄉(xiāng)和維納斯的勸告時，他毅然決然地選擇了節(jié)欲。在面對維納斯的質(zhì)問時，他守信地為特洛伊人去尋找更好的家鄉(xiāng)。而驅(qū)使著艾尼拉斯上面所有的行為的，便是他強大的責(zé)任感。艾尼拉斯在古代一直以“責(zé)任感強的艾尼拉斯”（“Pius”Aeneas）著稱。羅馬人敬重艾尼拉斯的責(zé)任感，亦把他當(dāng)做所有羅馬人的榜樣。

雖然這些價值觀都十分的重要，且都或多或少地直接影響到了羅馬在共和國時期和王治時期的社會結(jié)構(gòu)，但對羅馬共和國社會制度作出最大貢獻的價值觀還是Pietas（責(zé)任心）。

羅馬人是天生的保守派，他們對于先祖所留下來的傳統(tǒng)與文化有著極強的遵從。這也自然讓他們對祖宗們口口相傳下來的故事情節(jié)，以及其中被推崇的行徑有著極大的效仿精神。艾尼拉斯這個羅馬人的榜樣也不斷在各種演講中被反復(fù)提及。

早期的羅馬是由三個不同的部落所組成：伊特魯斯特人，薩賓人，以及拉丁人。而成功連接這三個部落的紐帶之一便是他們共享的價值觀。首先便是“Pietas“。羅馬人對于責(zé)任心的概念不僅僅限于自己的家庭。其中包括對工作負責(zé)，對法律負責(zé)、對羅馬、對所有于自己相關(guān)的事物都有一定的責(zé)任感。

這種責(zé)任感的具體體現(xiàn)方式便是社會以及政治階級中的一切上級單位都要對下級單位負責(zé)。比如一家之主要為整個家族的興亡、安全、衣食住行負責(zé)。農(nóng)場的農(nóng)民要對自己的土地負責(zé)，行商的商人要為自己的產(chǎn)品負責(zé)，為自己走商的團隊負責(zé)，對幫自己搬貨物的奴隸負責(zé)。這種責(zé)任不僅僅限于確保下級單位的人身安全以及生活，對于疾病、意外事故、私事等，至少是下級單位遇到了自己無法處理的問題的，上級單位都要為其負責(zé)。而下級單位在接受了上級單位的照顧之后，也要履行自己的責(zé)任，家庭中兒子便要聽父親的話，行商中奴隸就要為商人干活，以此來形成一種責(zé)任的互幫互利。

推崇“Gravitas”（嚴肅），“Disciplina”（紀律性）以及“Fides”（信用）的羅馬人，喜歡把社會中的一切關(guān)系都擺列的清清楚楚。那種人與人之間模棱兩可的關(guān)系在這個社會結(jié)構(gòu)下是非常少見的。每一個人都會是別人的上級，每一個人也都會是別人的下級。每一個人都對別人有責(zé)任，每一個人也都被別人所負責(zé)。比如元老院的議員就要為他的選民負責(zé)。奧古斯都就要為他的人民負責(zé)。

在”Gravitas”，“Disciplina”以及“Fides”的支撐之下，“Pietas”便有了紀律性，有了信用的紐帶，而且面對責(zé)任時的態(tài)度也保持了嚴肅。

庇護制度與人情社會

羅馬人把“Pietas”作為人與人之間信任的保障，建立了一種名為“Clientela”（Patronage Relationship，庇護制度）的獨特人情關(guān)系。名曰庇護制度，但實則更像是一種人情關(guān)系。

這種人情關(guān)系理解起來非常容易，但是真正要做到像一個羅馬人一樣去對待則十分困難。所謂人情關(guān)系，便是當(dāng)一個人賣了另外一個人人情之后，欠人情的一方有責(zé)任并且有義務(wù)想辦法把這個人情償還給對方。而至于償還的方式，則是由賣人情的一方來決定。

簡單來說，假如甲幫了乙一個忙。那么乙就不得不去償還甲一個人情，但是人情償還的方式將由甲來決定。從當(dāng)甲幫了乙忙的那一刻起，甲就在人情上成為了乙的上級，乙就要想辦法去報答甲對自己的人情，這是乙的責(zé)任。如果乙拒絕償還，那么他將會被看作是一個沒有信用、沒有責(zé)任感的人。對于羅馬人而言，償還人情也是一種責(zé)任。而這種責(zé)任將會影響到一個人與身邊所有人的行為。

這種人情關(guān)系延伸到了整個羅馬的社會以及政治體系之中，由于最初的羅馬領(lǐng)地并不是很大，人口也只有一座羅馬城，所以督促身邊的人遵守人情關(guān)系也相對容易很多。雖然這種人情關(guān)系的紐帶主要源于同樣道德觀對人們產(chǎn)生的約束，但是對于那時的羅馬來說，古老的傳統(tǒng)與道德便是他們的驕傲。對于賣人情的“Patron”（保護人）來說，他們要遵守的便是Fides（信用，可靠），盡自己的所能去解決“Clients”（被保護人）的問題。而對于欠人情的被保護人來說，他們則是要遵守Pietas（責(zé)任），在保護人需要的時候把人情還回去。只有這樣，才不辜負他們的傳統(tǒng)。

如果只是兩個個體之間建立的人情關(guān)系，自然沒有受保護力度，一方如果毀約，不遵守古老的傳統(tǒng)，對方也無可奈何。但羅馬的人情，與其說像是兩人之間的契約，不如更像是整個社會的人際網(wǎng)，是所有羅馬人都共享的社會契約。這也就意味著，如果有一方想要毀約的話，那么他將面臨的是整個社會的排斥。羅馬后期的十二銅表法亦是基于社會中庇護制度的基礎(chǔ)，對那些不履行欠下人情的人施行懲罰。

人情社會下的奴隸

在羅馬，不管是誰欠了誰的人情，都必須要還。這直接反應(yīng)在了羅馬的奴隸制度上。眾所周知，羅馬是一個奴隸社會，早期羅馬共和國擴張期間，征伐的羅馬軍隊帶回了不少戰(zhàn)敗的高盧人以及凱爾特人作為戰(zhàn)利品。這些被帶回來的戰(zhàn)俘很快便被淪為奴隸被賣給了羅馬的有錢人。

羅馬的奴隸制度不同于殖民時期的奴隸制度。對于羅馬人來說，奴隸除了政治地位的不平等以外，其他的都是平等的。奴隸本身只是一個社會身份，并不帶有任何種族、文化、膚色，甚至出身的歧視。欠債的羅馬公民同樣會被賣入奴隸的身份，變成另一個羅馬公民的奴隸。

對于那些購買了奴隸的奴隸主來說，他們便是奴隸的保護者，而奴隸便是他們的被保護者。奴隸主為奴隸提供金錢、住所、溫飽，甚至?xí)榕`解決一些他們生活中可能會面臨的問題。而奴隸則用自己的智慧、體力為奴隸主工作。對于奴隸主而言，奴隸也是他們家庭的一份子，是自己人情社會關(guān)系網(wǎng)中不可或缺的一員。

介于身份的原因，奴隸的工作往往都是服務(wù)主人，但這并不代表他們因工作而低人一等。因為羅馬的奴隸和羅馬人共享的是同一個道德觀，同一個人情關(guān)系網(wǎng)。默認奴隸們成為庇護制度一端中的一份子，便是默認他們是羅馬主流社會中的一份子。

而為了真正盡到一個保護者的職責(zé)（Pietas），在奴隸為主人工作了一段時間后，如果這名奴隸一直非常負責(zé)，那么主人有責(zé)任也有義務(wù)讓這個奴隸歸還自由身。這些被釋放自由身的奴隸們有些會直接加入原來的家庭，正式成為這個家庭中的男丁，他將繼承這個家庭的姓名，變成古羅馬姓氏中的一員。而即便是那些沒有被歸還自由身的奴隸們，也將會和其主人的家庭安葬在同一個墓穴中，如同這個奴隸是這個家庭的一份子。

史學(xué)家普魯塔克曾經(jīng)記載過一個有趣的故事，側(cè)面反應(yīng)了羅馬奴隸與主人之間的平等關(guān)系。一位名叫Pupius Piso的議員曾經(jīng)命令他的奴隸去給另一位名叫Clodius議員發(fā)宴會的邀請函。但是當(dāng)宴會開始時，Clodius并沒有來。Pupius Piso找來負責(zé)的奴隸質(zhì)問他發(fā)生了什么。奴隸表示對方拒絕前來。Pupius Piso大怒，問奴隸為什么沒有告訴他，奴隸說道：“因為您沒有問我。”Pupius Piso聽后也無從反駁，便不了了之。

奴隸在家庭上是奴隸主的下級，但是奴隸們也可以通過其他方式來成為保護者。假如一位奴隸可以幫到除主人以外的貴族，甚至于元老院議員的忙。那么這位奴隸便會成為這位貴族或者議員的保護者。貴族和議員自然不愿意欠一個奴隸的人情，于是往往會立刻將其買來釋放，或者贈與金錢以示兩清。高高在上的議員以及貴族明明可以選擇無視奴隸的人情，但是趨于人情的關(guān)系網(wǎng)，他們會選擇立刻將人情返還回去。

羅馬的奴隸體系中，庇護制度的存在直接決定了奴隸與奴隸主相對平等的從屬關(guān)系，亦幫助他們?nèi)蘸蟪蔀榱_馬的一員。

人情社會下的政治

狹義上，庇護制度的關(guān)系是一種相互保護、相互虧欠、相互負責(zé)的人際關(guān)系網(wǎng)。而廣義上，庇護制度是鞏固整個羅馬政治體系的根基。

早期羅馬共和國的社會地位分為三等：Patrician（貴族，往往是王治期間便一直存在的古老姓氏），Plebian（平民，非貴族姓氏的羅馬人，以及移民進羅馬的居民工匠等），F(xiàn)reeman和Slave。

史學(xué)家普魯塔克以及狄奧尼修斯曾記載羅馬的創(chuàng)始人Romulus在創(chuàng)建羅馬城的時候，為了維護貴族與平民之間的關(guān)系，將Fides與Pietas兩個價值觀相結(jié)合，締造出了庇護制度的人情關(guān)系。貴族是社會的保護者，而平民則是社會的被保護者。雖然并沒有任何明確的羅馬法律或者羅馬官方記載形容二者之間的地位關(guān)系，但仔細思考之下便不難發(fā)現(xiàn)，平民在大局上，是很難成為社會的保護者的。

在推翻王治之后，羅馬建立了精英政治的共和國。而所謂精英，便是那些擁有古老羅馬姓氏的貴族們。他們樹立了一年一屆，每屆兩名的執(zhí)政官來代替王權(quán)，同時也建立了基于平民投票選任的元老院來議政。

雖然沒有任何明文規(guī)定平民不能任職元老院甚至競選執(zhí)政官，但是平民的社會以及經(jīng)濟資源導(dǎo)致他們能積累的被保護人數(shù)量十分有限，在無法積累足夠的被保護人的情況下，便不會有人為他們投票。

羅馬共和國時期，每一個貴族的身后都有著成百上千的被保護人，有些可能是他的貴族同僚，不過絕大部分都是普通的平民。這些貴族們通過給這些平民提供政治、經(jīng)濟，乃至生活上的幫助來獲取他們的人情，從而讓平民變成他們的“被保護人”。這種庇護制度的關(guān)系往往會持續(xù)很久，不僅僅只限于一次特定的人情交易。久而久之，貴族們便成為了他旗下這些平民的保護人。這些平民當(dāng)有經(jīng)濟困難時，貴族有責(zé)任來給他們提供經(jīng)濟支持。如果這些平民需要生活上的幫助，貴族也會相應(yīng)的作出幫助。

這種幫助自然不會是無償?shù)模瞧矫褚獌斶€這些人情的方式十分簡單，那就是在下一次大選的時候，投自己的保護人一票。貴族便是通過這種方式來積累票數(shù)，競選元老院的席位，乃至執(zhí)政官的位置。而平民要付出的其實也只是簡簡單單的一票而已。

每年元老院大選之時，競選議員的貴族們便會叫上自己的被保護人，讓他們跟在身后，走在羅馬的大街上，讓所有人都知道這個貴族可以照顧好他的平民。羅馬人也往往會去細數(shù)這個貴族的身后跟了多少的被保護人，從而得出這個貴族有多負責(zé)，有多少信用。

在共和國中前期的制度下，平民是無法參加戰(zhàn)爭的，平民要做的就是在羅馬城種地，過好自己的日子。戰(zhàn)爭是貴族的權(quán)利和義務(wù)。不過貴族的人口畢竟有限，雖然羅馬共和國不斷擴張，戰(zhàn)爭的數(shù)量也不斷增加，貴族的人口也在戰(zhàn)爭中不斷消亡，導(dǎo)致后期的羅馬軍隊開始招募平民。著名共和國史學(xué)家李維曾經(jīng)在《羅馬史》中描寫過一個古老羅馬家族的興衰：曾經(jīng)有一個叫Fabii的古老羅馬貴族，他們家族想要以一族之力占領(lǐng)鄰城，于是出動了整個家族的男丁。然而結(jié)果卻是大敗而歸，只留得一個男丁活著回來。

在這個體系下，貴族給平民提供生活上的幫助以及軍事上的保護。而平民則給貴族提供票數(shù)，以及需要的時候陪貴族入羅馬城游行。

正是因為有這樣的庇護體系，貴族與平民之間的關(guān)系相對同一時期的古希臘要和諧的多。雖然摩擦仍然是不可避免，但是在羅馬共和國的中前期，基本上沒有爆發(fā)大規(guī)模的武裝暴動。同時也成就了羅馬政治體系的緩慢變革，在共和國的中期，隨著部分平民開始擁有財富，他們也同時積累了一定數(shù)量的被保護人。面對這些新富，貴族們也會不斷地做出妥協(xié)。不過無論平民多么想要獲得更高的權(quán)勢，無論貴族多么想要保證自己的地位，他們都沒有必要挑起武裝沖突。

在這套人情關(guān)系網(wǎng)的保護之下，每一個貴族身邊都有其他貴族階級支持，每一個貴族的身后，也有其他平民的支持。每一個平民的背后都有一個貴族來照顧他的困境，保護他的土地以及家產(chǎn)，這便形成了一個相對和諧的社會制度。這亦是為什么羅馬共和國期間貴族與平民之間的利益沖突得以和平解決。

人情社會下的宗教

羅馬早期的宗教主要為多神論，比較著名的有戰(zhàn)爭之神Mars，地獄之神Pluto，契約之神Concordia，豐收之神Saturn等。羅馬的神明多少受到了古希臘神明的影響，神靈本身都有著各自的性格、脾氣，也在早期的羅馬神話中和凡人有過許多接觸。

而社會中的人情關(guān)系也延伸成了羅馬人對待神明的方式。羅馬人覺得，神和他們之間的關(guān)系，即是Patron（保護人）與Clients（被保護人）之間的關(guān)系。

如果一個羅馬人對神明作出了奉獻，或者按照宗教的禮儀向神明請求了一些事情并且為之付出了應(yīng)有的代價，那么神明便欠了這個羅馬人一個人情。這時，這個神明便有責(zé)任及義務(wù)滿足羅馬人的請求。雖然不一定每次都會應(yīng)驗，但這便是羅馬人眼中他們與神明的關(guān)系。

李維在《羅馬史》中記載，在第三次薩莫奈戰(zhàn)爭期間，羅馬人被薩莫奈人和其高盧友軍逼上了絕境。在Sentinum之戰(zhàn)中，一位叫做Decius Mus的將軍受命抵御高盧人的軍隊。然而高盧人的攻擊十分激烈，眼看羅馬軍隊就要四處潰散，Decius，作為一個負責(zé)任的將軍，他堅守自己的職責(zé)。于是他向身邊隨軍的大祭祀提議與神明做一個交易。他要與眾神們做一個上古的宗教儀式 “Devotio” 。儀式的內(nèi)容很簡單，在大祭祀的陪同之下，Decius Mus將把自己，與所有敵軍獻祭到地下世界。

在完成儀式之后，Decius Mus便沖入了敵軍陣營中，被高盧人撕成了碎片。正常來說，古代打仗，當(dāng)軍隊沒有了領(lǐng)袖，往往兵敗如山倒。但此時的羅馬軍隊反而越戰(zhàn)越勇。因為他們堅信，Decius Mus已經(jīng)和神靈達成了庇護條件，那么神靈便必須把勝利還給他們。最終羅馬軍隊打敗了高盧軍隊，薩莫奈戰(zhàn)爭也因為高盧軍隊的慘敗而落下帷幕。

同樣與神靈做交易的例子也可以在其他戰(zhàn)爭中見到，比如第二次布匿戰(zhàn)爭期間，為了打敗漢尼拔，大西庇阿和元老院便與神做了一個交易。根據(jù)西比林書（一本羅馬王權(quán)時期留下來的宗教預(yù)言書），他們需要將Cybele女神引入羅馬，方可打敗漢尼拔。羅馬人照做了，他們派遣使者去遙遠的安納托利亞將Cybele宗教的傳教士帶入了羅馬。堅信著神明已經(jīng)欠了他們?nèi)饲榈牧_馬人隨后在大西庇阿的領(lǐng)導(dǎo)下攻向了北非，在Zama之戰(zhàn)中打敗漢尼拔，結(jié)束了第二次布匿戰(zhàn)爭。

羅馬社會的根基

在共和國價值觀之下，羅馬人建立了一套人情關(guān)系網(wǎng)。這個關(guān)系網(wǎng)造就了羅馬人之間相對和諧的社會及政治體系。

家庭中，家長是孩子的保護人，孩子是家長的被保護人，父母給孩子一同衣食住行，孩子為了回報父母，就要努力為家族爭光。政治上，議員是選民的保護人，選民是議員的被保護人，議員給選民提供生活的保障以及不受戰(zhàn)火波及，而選民則為議員提供選票以及社會支持。宗教中，神是凡人的保護者，凡人是神的被保護人，凡人有需求時，通過儀式向神請求幫助并且完成神靈的要求，神靈便會幫助凡人以此來返還人情。

這種獨特的關(guān)系方式雖然也隨著時代而不斷演變，但是其根基卻體現(xiàn)了羅馬人對古老傳統(tǒng)的尊敬。庇護制度的本質(zhì)，賣人情與還人情的過程成了幾百年來羅馬人社交、買賣、戰(zhàn)爭，乃至立法的根基。