“經典與范式——平城實力和云岡時代”開展已三月有余，今天，展覽策展人將帶領我們重走平洛路，解讀經典，解析范式。讓我們跟隨策展人的視角，深度看“云岡”。

策展人導覽

學術延伸

相信看完視頻的觀眾，一定會對云岡展覽有更為全面、深入的了解。

在展期內，吳文化博物館也為大家奉上了講座、沙龍等豐富的學術大餐，這些內容為大家較為全面的了解北魏歷史、云岡石窟的鑿建、佛教造像的發展等提供了深度解讀。

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“經典與范式——平城實力和云岡時代”更多從學術上比較深入地去回望北魏在平城時期的歷史，以及建造云岡石窟的背景。其中的重中之重，就是云岡石窟所體現的北魏朝代的歷史特征，和整個石窟所代表的藝術性的、歷史性的、多種多樣的、兼容并包的文化元素。

相較于以往的云岡主題展覽，“經典與范式——平城實力和云岡時代”更具考古性、更富于學術性。我們也希望通過展覽向研究云岡的一位非常重要的大家——北京大學考古文博學院的已故教授宿白先生表達敬意。

第一單元

平城時代

在【平城時代】單元中，展覽從平城整個都城的形制、出土器物的特征出發，將北魏早期的游牧文化、中原文明以及西域文明融合起來，這種文化交融的具象表達，正是展柜中件件精美的文物。

平國侯韓弩真妻碑

它是北魏平城時期出土的最早的碑，在碑文中有“大代興安三年”的字樣，北魏曾經的都城是盛樂（今內蒙古和林格爾），改國號北魏之前稱為代國，所以這是一塊北魏早期的石碑。

碑文的重點在于字體，魏碑體處于隸書向楷書的過渡階段，也是現今文字形成重要的一步，無論是從北魏歷史還是書法的角度，這件石碑都極具研究意義。

灰陶筒瓦

這件筒瓦在北魏的操場城遺址被發現，是迄今為止國內所見到的最大的灰陶筒瓦之一，是普通瓦的兩倍以上，用于宮殿建造。通過這片瓦，可以想象當時北魏都城——平城的規模之大。

司馬金龍墓志

司馬金龍，晉宣帝司馬懿的第二十世孫，是東晉皇族。北魏對司馬金龍這樣的漢族貴族非常尊敬，吏部尚書、羽真司空、冀州刺史等都是北魏授予他的官位，北魏的兼收并蓄、政治包容使得這個游牧政權在中原大地煥發奪目的光彩。

陶俑

司馬金龍墓中出土的俑有300多件，因北魏所處的地理環境風沙大，所以這些人物或頭戴風帽，或戴雞冠帽，穿的是窄衣窄袖的鮮卑服，騎的都是甲騎具裝馬。這些服飾、裝束體現的正是北方草原民族的文化元素，也是南北朝時期多民族融合共存的時代縮影。

大同沙嶺北魏壁畫

大同沙嶺北魏壁畫由云岡研究院復原而成，壁畫中可見中國傳統文化元素和圖像知識，也可看到風格迥異的游牧民族文化風貌。

墓壁的南壁上畫有四座氈帳。拓跋鮮卑這一游牧部落以放牧為生，沒有定居傳統，抵達一地會搭帳篷臨時住。這四座穹廬頂的氈帳生動還原了北魏鮮卑族統治者的生活場景，也與耳熟能詳的“天似穹廬，籠蓋四野”的樂府民歌對應。

第二單元

創造經典

【創造經典】這一單元內容，來源于云岡研究院兩次“全國十大考古新發現”，這一部分處于云岡石窟的建設時期，即公元460年到公元524年，約60余年。

本單元分為三個部分：新樣式云岡模式的開始、從穹廬到殿堂、遷都洛陽之后的云岡石窟。這三個部分按照宿白先生的學術觀點進行了分期，再通過各個時期的典型特征將文物分類陳列，展示出有序、有證的云岡模式。

第一部分

新樣式云岡模式的開始

陶氈帳

縮小比例的陶氈帳與云岡早期的曇耀五窟窟型有極大關系，同時穹窿頂的氈帳正是游牧民族的居所，象征北魏帝王的佛像坐于這樣的石窟空間中，本身就是一種引用。

犍陀羅佛像

佛教造像最早由亞歷山大東征帶到印度，給佛立像的偶像崇拜開始出現于犍陀羅地區。最初的犍陀羅佛像衣著仍是希臘式的長袍，卷發、薄唇、深目高鼻的面部造型是它的典型特征。

第二部分

從穹廬到殿堂

佛殘坐像

這件屬于云岡模式第二期早期的造像，面孔保留北魏草原游牧民族的特征。坐像的衣服是典型的褒衣博帶樣式，上衣搭肘，此類樣式始見于云岡石窟，且后續北朝造像多沿用上衣搭肘式。

造像的手部捏著衣角，代表佛法可以生生世世、延綿不絕地傳播下去。

交腳菩薩像

交腳菩薩是云岡模式第二期中常見的形象，交腳菩薩即一生補處菩薩，即任何人皆可成佛。同時，交腳菩薩也是彌勒，彌勒從兜率天宮降生于人世，通過摩耶夫人的右腋誕生，成為太子，經過苦修，最終涅槃成佛。

交腳這樣的姿勢代表他即將從兜率天宮起身，即先是坐著，隨后交腳將起，最后站起來，快要降生人世，經過涅槃成佛這樣一個完整的步驟。

二佛并坐龕

據統計，在云岡石窟二佛并坐題材有400多處。二佛對坐是《法華經》里記載的維摩、文殊對坐的題材，同時也蘊含了對孝文帝、馮太后二圣并治的政治影射。無論是造型還是內涵，二佛并坐樣式都深深影響了后期北中國以及中世紀中國石窟造像的發展。

“傳祚無窮”瓦當

這個瓦當出土于武州山頂的北魏寺廟遺址，該寺是我國目前所發掘出土的規模最大、年代最早的石窟寺遺址，同時也印證了酈道元在《水經注》里所言的云岡石窟“山堂水殿，煙寺相望”的氣象。

飛天頭像

飛天源自印度，通常分為兩類，一個是渾身散發香氣的，一個是表演樂舞的，分別是乾闥婆和緊那羅。

起初，飛天這種文化元素在在印度佛教出現時，其形象是壯年男子，裸著上半身，在天上飛舞但沒有翅膀，肌肉非常發達，動作也并不輕柔。

至云岡第二期時，飛天就與道教中的羽人元素結合起來，其形象輕柔、長有翅膀，服飾上則穿上了漢代長裙，有了飄帶，變成了女性化的形象。飛天不僅是云岡石窟的經典形象，在雕塑上、敦煌石窟畫上也非常多，后期漢化的飛天也越來越多。

第三部分

“遷都洛陽之后的云岡石窟”

比丘尼曇媚造像題記

這是北魏景明4年（公元503年）雕鑿的造像題記，其內容表達了對佛教功德的贊頌、云岡石窟光輝、凌絕的感嘆，又表達了對當時北魏平城時期繁盛的佛教信仰時代的向往，此外還表達了對景明之禁（景明年間禁止佛教和縮小佛教）的抗議。

第10窟：須彌山

云岡石窟中第9窟和第10窟是雙窟，也和北魏二圣政治相關。第9窟和第10窟是宦官鉗耳慶時（漢文名王遇）為了逢迎馮太后，為其和孝文帝祈福修建的。兩個窟形制大小完全一樣，里面的造像題材也十分相像，通過展廳中3D打印模型，可以直觀地看到云岡石窟原生面貌。

須彌山是第10窟的一部分，是帝釋天居住的地方。山底是牽著瓔珞的化生童子，纓絡中間奔走各種生靈，象征著三界眾生，山體盤繞著雙龍，兩邊是對須彌山虎視眈眈的阿修羅。

從須彌山的造像可以看出，不管是代表仙界還是人界，云岡石窟的造像元素和造像題材都是非常豐富的。

第三單元

成為范式

作為建于北魏時期的經典，云岡石窟可推廣性極強，輻射范圍也非常廣，影響到了北中國乃至南中國相當數量的石窟建造。第三單元【成為范式】選取平洛路上的定州和沁縣出土造像加以展示，這些文物大部分均為第一次對外展出，實為可貴，同時也可見云岡模式對后世佛像藝術產生的深遠影響。

佛立像

本次展覽中最重的一件展品正是這件來自定州博物館的東魏佛立像，重達1.2噸，表面有貼金的殘痕。北魏分裂成東西魏，東西魏再變成北齊和北周，最后被北周統一成隋，若干年后走向大唐，這無疑有一條隱含的邏輯在其中，所有這些人和文化元素本質上都從北魏起始。而這件佛立像已經漢化到完全是漢族風格，擁有非常繁縟的衣褶。

四面佛龕石造像

開鑿主龕四個，雕鑿主尊佛像、菩薩像五尊，是典型的清像造像精品。從其中二佛造像的題材、造像的組合，以及他們穿的衣服中可以看出，這個時期和遷都洛陽之后的云岡石窟以及第二期相類比，它們其實有非常多相同的的元素。

相信通過“策展人導覽”“學術延伸”以及圖文回顧幾個部分，大家一定對“經典與范式——平城實力和云岡時代”有了更為深入和全面的了解。

本次展覽將持續展至2023年11月8日，這一章來自北魏的藝術與故事，值得你良久駐足，細細品味。

特展信息

展覽名稱：經典與范式——平城實力和云岡時代

展覽時間：2023.07.01~2023.11.08

展覽地點：吳文化博物館一樓第一特展廳

統籌：吳文化博物館

技術支持：蘇州多棱鏡網絡科技

原標題：《點贊+收藏丨策展人帶你一文GET吳文化博物館云岡大展最強攻略》

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