一項(xiàng)由歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、政治學(xué)家聯(lián)合完成的關(guān)于殖民的“性”的工程，集結(jié)在一本名為《性、種族和殖民地——從15世紀(jì)到今天的身體統(tǒng)治》的體量巨大的書(shū)中，這本書(shū)于上周在法國(guó)出版。上周末，法國(guó)《解放報(bào)》的封面故事推出了一個(gè)專(zhuān)題，介紹這個(gè)項(xiàng)目。里面的1200張裸體和“色情”圖片備受爭(zhēng)議，其中80％沒(méi)有出現(xiàn)在任何博物館過(guò)。“向人們展示圖像，即是迫使那些不想看到過(guò)去的人直面過(guò)去”，作者稱(chēng)。不僅如此，他們發(fā)現(xiàn)今天全球南方國(guó)家中的性旅游業(yè)仍然以與殖民時(shí)代相同的機(jī)制運(yùn)作，甚至在歐洲的色情圖像生產(chǎn)中也能看到同樣的蹤跡，或說(shuō)殖民主義參與塑造了歐洲當(dāng)今的“性”問(wèn)題。“這些殖民幻想并沒(méi)有消亡，只是在全球化文化的其他形式中再配置了自身。”以下是對(duì)《解放報(bào)》的報(bào)道和采訪的編譯。

19世紀(jì)，法國(guó)人是世界上最大的拍攝照片的旅行者群體之一，因此人們常把那些色情-異域情調(diào)的圖像稱(chēng)為“法國(guó)明信片”，如著名的法國(guó)攝影師Fran?ois-Edmond Fortier赴殖民地拍攝并制作了近一萬(wàn)張明信片。占有身體與征服領(lǐng)土是分不開(kāi)的。殖民主義的主要受害者非洲人、特別是非洲婦女，一直是性幻想的主題，性幻想旨在消除其人性并將其再現(xiàn)為“野蠻人”。而民族志的借口使得繞過(guò)審查制度和制作色情殖民攝影成為可能。

在研究者眼中，與殖民有關(guān)的性的影像串聯(lián)起一條脈絡(luò)：兩名白人使用指南針測(cè)量黑人女性的大臀部（1810年的英文“幽默”繪畫(huà)）；一個(gè)笑著的美國(guó)海軍把手放在越南妓女的乳房上（1969年的照片）；醫(yī)學(xué)草圖描述了一個(gè)具有“異常和不健康的腫脹”的生殖器的霍屯特女性（1804年的雕刻）；一位年輕的女演員在法國(guó)廉租房面前展示她的乳房，戲弄地寫(xiě)著：“有些女性更喜歡從后面”（色情電影《城市的馬格里布后裔［指北非的移民后裔，現(xiàn)已為法國(guó)人，譯者注］》2017年的海報(bào)）。

《性、種族和殖民地——從15世紀(jì)到今天的身體統(tǒng)治》書(shū)封

上周發(fā)布的《性、種族和殖民地——從15世紀(jì)到今天的身體統(tǒng)治》一書(shū)，通過(guò)性的棱鏡追溯殖民歷史。一群歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、政治學(xué)家參加了這一項(xiàng)目，探尋一個(gè)混合了統(tǒng)治、種族和情欲的想象如何鍛造了六個(gè)世紀(jì)的歷史，作者稱(chēng)：“解構(gòu)工作在今天變得比以往任何時(shí)候都更加必要”。

這本體量巨大的書(shū)有544頁(yè)，1200幅插圖和97位作者。暴力的圖像放在“種族標(biāo)準(zhǔn)化”、“殖民的生命政治”等主題旁邊，比文字和話語(yǔ)更好地顯示出對(duì)那些被殖民、被奴役的身體進(jìn)行性統(tǒng)治的系統(tǒng)性特征。一頁(yè)又一頁(yè)，黑人女子的乳房被穿白色西裝的瘦長(zhǎng)殖民者夾著：暴露的身體、色情、殉難、令人作嘔的場(chǎng)面……

“葡萄牙士兵騷擾女人”，安哥拉，攝影，銀色印刷品，1970年

黑人人口是現(xiàn)代歷史上殖民化和奴隸制最大的受害者，也是無(wú)與倫比的幻想和偏見(jiàn)的受害者。 “從十六和十七世紀(jì)開(kāi)始，膚色差異、熱帶氣候和獨(dú)特的社會(huì)文化習(xí)俗產(chǎn)生了非洲“性野蠻”的制圖學(xué)和圖像學(xué)，在殖民化的同時(shí)進(jìn)行傳播。 黑人男性也難以逃避這種“痙攣的性想象”，被視為無(wú)法被滿足的性野獸，有過(guò)大的陰莖，渴望所有種類(lèi)的女性，特別是難以接近的歐洲女性。黑人從一開(kāi)始就屈從于化簡(jiǎn)的“動(dòng)物化的言論”，而這可以合理化其劣等地位和奴隸制的引入。

但是，殖民化最重要的還是男性主導(dǎo)地位的問(wèn)題，圍繞著女性的問(wèn)題，大部分的圖像學(xué)和種族話語(yǔ)是“在殖民地的幸福時(shí)期”建構(gòu)的，正如米歇爾·薩杜（Michel Sardou）演唱的那樣，在對(duì)可能有“四個(gè)女孩在床上”的鄉(xiāng)愁中。作者強(qiáng)調(diào)，“殖民地的性欲百無(wú)禁忌”。如果在十五世紀(jì)，強(qiáng)奸黑人婦女的情況仍然令人震驚，只是因?yàn)榻箍绶N族關(guān)系，從十九世紀(jì)，特別是二十世紀(jì)，過(guò)多的圖像展示了穿著制服殖民者白人旁邊站著一個(gè)小黑人女仆，大部分時(shí)間都沒(méi)有穿著衣服，其“功能”似乎很明顯。進(jìn)而強(qiáng)加了黑人女性的“輕松、淫蕩、淫亂、乖張、因此從根本上無(wú)法滿足”的形象，這也成為了純潔的理想的白人新娘的形象的鏡像。

殖民一個(gè)國(guó)家，也是為了使他者赤身裸體，在照片或民族學(xué)、醫(yī)學(xué)的書(shū)籍中呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，占有并對(duì)其分類(lèi)。這些成千上萬(wàn)的色情明信片，這些經(jīng)濟(jì)上成功的殖民色情片、德拉克洛瓦的杰作（著名法國(guó)畫(huà)家，畫(huà)過(guò)異域風(fēng)情的阿爾及利亞女人，譯者注），已經(jīng)在這些“其他地方和大都市”之間形成了“真正的視覺(jué)界限”，這種界限很快就會(huì)支持可怕的種族等級(jí)。

歷史學(xué)家克里斯泰爾·塔洛（Christelle Taraud）說(shuō)：“殖民化的一個(gè)重要問(wèn)題不是對(duì)領(lǐng)土的征服，而是對(duì)女性的分享?！彼窃摃?shū)的五位協(xié)調(diào)員之一，哥倫比亞大學(xué)教師。

同時(shí)，殖民主義將它的霸權(quán)地位擴(kuò)展到性的律令，負(fù)責(zé)人類(lèi)基金會(huì)全球南方主席的政治學(xué)家弗朗索瓦·韋爾熱斯（Fran?oise Vergès）解釋?zhuān)河?guó)將同性戀定為犯罪；傳教士在太平洋地區(qū)規(guī)訓(xùn)性行為；醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)干預(yù)著那些被殖民和被種族化的軀體。 “賣(mài)淫是有組織的，以便定居者遠(yuǎn)離他們的妻子時(shí)可以訴諸于它。”Christelle Taraud說(shuō)，征服阿爾及爾一周后，法國(guó)規(guī)范賣(mài)淫以建立一個(gè)性市場(chǎng)。而在去殖民化期間，性暴力被釋放出來(lái)。

色情-暴力的想象在雜志和電影中繼續(xù)傳播，在殖民地獨(dú)立的那一天并沒(méi)有消失。2018年的樂(lè)施會(huì)丑聞，2016年新年的科隆性侵犯，以及關(guān)于戴面紗或南方國(guó)家同性戀問(wèn)題的廣泛爭(zhēng)議，“在法國(guó)（在美國(guó)或加勒比地區(qū)也是如此），所有破壞我們社會(huì)的巨大爭(zhēng)議，都與性有關(guān)，“塔洛說(shuō)。 這本書(shū)描繪了一個(gè)線索，一個(gè)家譜，從“東京女人”（越南北部舊地區(qū)名，譯者注）到受到21世紀(jì)性游客歡迎的泰國(guó)色情業(yè)，從摩爾人到當(dāng)代同性戀色情片的阿拉伯男孩。 “要說(shuō)我們后殖民的現(xiàn)在只不過(guò)是殖民時(shí)代的再現(xiàn)，這是荒謬的”，歷史學(xué)家、該書(shū)的協(xié)調(diào)員尼古拉斯·班塞爾警告說(shuō)。但性旅游業(yè)或?qū)煅目謶郑ɡ^承自當(dāng)?shù)厝私壖馨兹藡D女的想象），都是殖民留下的痕跡。

但為了證明這些事實(shí)，是否有必要展示這些圖像，并展示這么多？ 從這本書(shū)的介紹中，作者為他們的選擇辯護(hù)：“我們認(rèn)為，不通過(guò)展示‘犯罪對(duì)象’，想要解構(gòu)過(guò)去六個(gè)世紀(jì)以來(lái)如此認(rèn)真且大規(guī)模制造的東西是不可能的?！蹦峁爬埂ぐ噘悹栕C實(shí)：“這個(gè)問(wèn)題引起了我們之間無(wú)休止的討論?！币恍┰擁?xiàng)目的作者已經(jīng)因此而拒絕參與了，如歷史學(xué)家安·勞拉·斯托勒（Ann Laura Stoler）。戀童癖圖像被刪除了。每個(gè)插圖都被精心插入表述科學(xué)的文本中。

塔洛指出，“顯示與否”對(duì)女權(quán)主義者是一個(gè)問(wèn)題，對(duì)研究賣(mài)淫、色情活動(dòng)的學(xué)者也是一個(gè)問(wèn)題。禁止主義的學(xué)派認(rèn)為這些羞辱性的形象永遠(yuǎn)不應(yīng)再被展示了，我所看到的另一個(gè)潮流認(rèn)為，視覺(jué)統(tǒng)治在很大程度上參與了全球統(tǒng)治，而且沒(méi)有揭露就無(wú)法解構(gòu)。

帕斯卡·布朗查爾是研究殖民史和移民問(wèn)題的最重要的知識(shí)分子之一，本書(shū)的主要作者，除了出版書(shū)籍，也一直通過(guò)策展和拍攝紀(jì)錄片的方式讓公眾理解去殖民并未完成。以下是對(duì)他的一個(gè)采訪。

為什么你選擇發(fā)布1200張被殖民的、被統(tǒng)治的、被性化、色情化的身體的圖像？是不是太多了？

布朗查爾：這正是為了強(qiáng)調(diào)它們不是什么軼事，而是大規(guī)模系統(tǒng)的一部分。當(dāng)人們想到殖民地的賣(mài)淫時(shí)，沒(méi)有人知道在多大程度上這個(gè)制度是由殖民國(guó)家自己設(shè)想、調(diào)解和組織的。那些認(rèn)為性對(duì)于殖民體系而言是邊緣的、冒險(xiǎn)的人是錯(cuò)誤的：它位于殖民化的核心。制圖也非常重要：在地圖上，被征服的土地總是象征化的，由裸體女性代表美洲、非洲或太平洋群島。裸體是殖民地探險(xiǎn)的“營(yíng)銷(xiāo)”的一部分，塑造出土著婦女的身份。從15世紀(jì)末開(kāi)始了征服的時(shí)代，流傳的圖像喚起一個(gè)人間天堂，其中充斥著善良的野蠻人，被奉獻(xiàn)的裸露的身體，這是所謂自然的一部分。

后來(lái)，人間天堂變成了性天堂。西方人帶著一切都被允許的感覺(jué)去殖民地。在那里，沒(méi)有禁令，沒(méi)有道德鎖鏈：虐待、強(qiáng)奸、戀童癖，都可以發(fā)生。我們發(fā)布的大多數(shù)圖像都追溯到這個(gè)故事，它們被隱藏、被邊緣化或被遺忘：書(shū)中80％的圖像都沒(méi)有出現(xiàn)在任何博物館中。

你在書(shū)中表明，色情明信片是傳播這種情色-種族意象的重要載體。有點(diǎn)像今天的互聯(lián)網(wǎng)嗎？

布朗查爾：數(shù)千萬(wàn)張明信片在法國(guó)發(fā)行，如在英國(guó)一樣。民族志的借口可以規(guī)避審查制度，并能夠在公共傳播場(chǎng)所出售殖民色情片。展示這種裸露是自由的，而展示當(dāng)時(shí)的白人女性當(dāng)然是不可能的，在所有追求“良好道德”的其他網(wǎng)絡(luò)里展示和傳播也是不可能的。

這些卡片甚至沒(méi)有信封。全家人都能看到他們，還有郵差！發(fā)件人在地圖的兩邊寫(xiě)下了一段令人難以置信的粗俗評(píng)論，這種話語(yǔ)滲透給那些永遠(yuǎn)不會(huì)去殖民地的大都市居民。它創(chuàng)造了一種文化。這種廣泛而開(kāi)放的擴(kuò)散構(gòu)成了幾代人想象的矩陣。這些地圖及其故事，還有流行雜志、火車(chē)站小說(shuō)或主流漫畫(huà)書(shū)，證明了殖民化是一次偉大的“性旅行”。我們拿走了那些身體并且無(wú)恥地寄送了這個(gè)占有的標(biāo)記，就像獎(jiǎng)杯一樣。然后雕刻、雕塑或各種物品接管了這種圖像，比如作為餐桌服務(wù)，殖民地婦女的裸體出現(xiàn)在盤(pán)子上。你能想象一個(gè)白人女子的裸體出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)星期天晚餐中嗎？好像色情在異國(guó)情調(diào)的掩蓋下消失了。

難道你不害怕因?yàn)樵诳茖W(xué)名義下發(fā)表被殖民的女性的色情圖片而受到指責(zé)嗎？

布朗查爾：當(dāng)然，這種責(zé)備將會(huì)發(fā)生。這也是我們第一次展示大屠殺圖像時(shí)所做的辯論。應(yīng)該展示嗎？但要真正了解過(guò)去，我們必須展示出那些難以言說(shuō)的。否則，我們無(wú)法解構(gòu)。要理解，如果不行，就展示出“游獵”（safari，尤指去非洲觀察野生動(dòng)物之行）、文化世界、色情殖民地權(quán)力的觀念？例如，很多人猶豫要不要發(fā)布日本士兵將竹子放入被強(qiáng)奸和殺害的中國(guó)婦女的生殖器的圖像。但我們決定向他們展示，因?yàn)檫@些圖像是羞辱言論的一部分。可見(jiàn)的圖像制造出言論。這表明，他們不僅這么做了，還拍攝并復(fù)制以進(jìn)行羞辱。對(duì)于參加本書(shū)研究的大約一百多名研究人員來(lái)說(shuō)，經(jīng)常需要以不同的方式對(duì)某些研究對(duì)象進(jìn)行思考。圖像使得他們必須分辨細(xì)微的差別，強(qiáng)化某些方法，避免泛化，強(qiáng)調(diào)帝國(guó)、地理區(qū)域之間的差異。這些都是非常必要的。圖像的性質(zhì)還需要根據(jù)媒介來(lái)討論傳播、目標(biāo)受眾或信息類(lèi)型。圖像不僅是所發(fā)生事件的一個(gè)圖解，它也是這個(gè)故事中的幽靈的平行建構(gòu)。向人們展示圖像即是迫使那些不想看到過(guò)去的人直面它。

Josephine Baker佩戴人造香蕉的標(biāo)志性造型。

本書(shū)的最后一章專(zhuān)門(mén)討論那些試圖解構(gòu)殖民地陳詞濫調(diào)的藝術(shù)家的視野。本圖為蘇丹藝術(shù)家Hassan Musa的作品《誰(shuí)需要香蕉？》，是對(duì)Josephine Baker的標(biāo)志性香蕉造型的再創(chuàng)作。

您把殖民想象與一些當(dāng)代情境（如性旅游）直接聯(lián)系起來(lái)。什么都沒(méi)有改變嗎？

布朗查爾：當(dāng)然，每一代中事物和范式都在變化、變異和發(fā)展。今天，雜交混血被賦予價(jià)值，它已成為時(shí)尚和廣告的主要指涉之一。但與此同時(shí)，還存在一些遺產(chǎn)、再配置和斷裂。例如，全球化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上的色情片接管并發(fā)展了殖民地空間中存在過(guò)的統(tǒng)治的情境，后者自身成為視覺(jué)文化、漫畫(huà)、說(shuō)唱、電影或色情文學(xué)中的指涉物。我們發(fā)現(xiàn)南方國(guó)家的性旅游業(yè)中存在殖民模式，這種模式按照與殖民時(shí)代相同的機(jī)制運(yùn)作......并產(chǎn)生相同的圖像。這些殖民幻想并沒(méi)有消亡，他們只是在全球化文化的其他形式中再配置了自身。為了理解在我們眼中仍然需要去殖民化的一切，我們還必須質(zhì)疑藝術(shù)家：這就是為什么本書(shū)的最后一章讓他們?nèi)W(xué)習(xí)從殖民歷史中解構(gòu)這些范式的原因。這項(xiàng)關(guān)于殖民地的性的工作才剛剛開(kāi)始，我們開(kāi)始明白它是現(xiàn)代世界的矩陣之一。