《世說新語》是記述東漢后期到東晉年間名士言行、軼事的經典名著，內容按門類分為德行、言語、政事、文學等三十六門。篇幅短小，語言簡約，往往三言兩語就刻畫出了人物的神采風韻，將魏晉風流勾勒得活色生香。《世說》塑造了一個動蕩年代栩栩如生的人物群像，傳達出的歷史文化信息更是讓人著迷，被魯迅先生稱為“名士底教科書”，傅雷先生將之譽為“中國文化的一個高峰”。

季羨林先生曾說，《世說》“每一篇幾乎都有幾句或一句雋語，表面簡單純樸，內容深奧異常”。是的，《世說》有趣好玩，卻并不容易讀明白。比如，王羲之聽說有人把他的《蘭亭集序》比作《金谷詩序》，又拿自己跟石崇相比，很是高興。這還是那個東床坦腹、曲水流觴的王羲之嗎？他真的這么沒品嗎？謝安為什么阻止搜捕藏身南塘船舶中的兵卒奴仆？堪稱東晉初期政局定海神針的王導，為什么被人評為“憒憒”？而他自己還頗為自豪地說：“后人當思此憒憒”？《世說》中有很多每個字都認識讀完了卻一頭霧水、簡單故事背后隱藏有深意的內容，所以說，并不容易讀明白。

因此我們推出了《你真能讀明白的世說新語》。本書在內容設置上，除普及本常見的注釋、譯文外，還設置了題解、評鑒版塊，對各條中涉及人物加以品評剖析，補充相關事件背景，解讀相關思想理論，并對當時文化現象加以分析，還有對故事真偽、特殊語詞的考證等等，幫助讀者真正讀明白《世說》。

解讀言語機鋒，

幫助我們于無聲處聽到驚雷

《世說》中，那些睿智善清談的飽學之士，棋逢對手時，往往書袋滿天飛，沒點功底，還真不容易知道人家說的是啥，機鋒在哪里，比如下邊這條：

簡文在暗室中坐，召宣武。宣武至，問：“上何在？”簡文曰：“某在斯！”時人以為能。

如果僅從字面看，這就是一個簡單而正常的對話，“時人”為什么會覺得簡文帝的回答精妙？本書評鑒給出了答案：

簡文帝回答桓溫的話出自《論語·衛靈公》，原本是孔子告訴盲人說某人在哪兒，某人在哪兒。此故事是桓溫沒看見簡文帝，問皇帝在哪兒，簡文帝巧妙地用“某在斯”回答，借其詞而不用其意，“某在斯”是說，我在這里，等于罵你有眼無珠，目中無人。妙啊！掉書袋和逞口舌的本事，簡文難有其匹。所以，當時的人們都欣賞簡文帝的回答，認為他的典故用得十分恰當。

補充事件背景，

讀懂輕描淡寫背后的驚濤駭浪

從曹丕禪漢（220）至劉裕代晉（420）的二百年間，權力更替如翻掌，軍閥混戰是常事，世事詭譎難測，人人危如累卵，朝不慮夕。不了解時代背景，以及人物背后代表的勢力，我們根本無從得知很多平鋪直敘故事背后的可怕內情。比如：

盧志于眾坐問陸士衡：“陸遜、陸抗是君何物？”答曰：“如卿于盧毓、盧珽。”士龍失色。既出戶，謂兄曰：“何至如此？彼容不相知也。”士衡正色曰：“我父、祖名播海內，寧有不知？鬼子敢爾！”議者疑二陸優劣，謝公以此定之。

如果不了解盧志其人，不知道他在陸機兄弟之死中所起的作用，我們很可能會覺得，這不過就是一次普通的言語冒犯與回懟，陸云何至于“失色”，讀了評鑒才知道：

此次言語沖突，其實是中原士族與江東大族對抗的一個縮影。……陸機理當稍避其鋒，不逞口舌之快，卻居然如此意氣用事，得罪盧志，導致后來陸云受他牽連入獄后，盧志落井下石，陸云被殺，陸氏家族煙滅，實在不足稱道。陸云當時色變，就識時知機而論，陸云優于陸機。

陸機畫像

消除語言隔閡，了解當時的社會風貌

《世說》系雜采魏晉典籍編撰而成，時移世易，有些語詞已經不太好理解了，有的詞義則發生了變化，若用后世詞義去解讀，會產生誤會。比如下邊這條：

諸葛瑾、弟亮及從弟誕，并有盛名，各在一國。于時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。誕在魏，與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。

諸葛家三兄弟，雖然各擅所長，能力也各有高低，但畢竟都是卓越的人才，稱諸葛誕為“狗”，是不是大大的不禮貌呢？不僅我們會不解，就連晚清著名文史學家李慈銘也為之義憤填膺，認為不應該把諸葛誕鄙稱為狗。評鑒援引余嘉錫先生的考證，給出了解答：

（余嘉錫）加按語說：“此所謂狗，乃功狗之狗。”余嘉錫“功狗”語，源自《史記·蕭相國世家》，劉邦得天下后封賞功臣，以蕭何功最大，諸將不服，認為蕭何沒有戰功，于是劉邦說：“夫獵，追殺獸兔者，狗也，而發蹤指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何發蹤指示，功人也。”這里劉邦把征戰疆場、殺敵立功的人比喻為打獵時追捕獵物的獵犬，是對有軍功者的贊賞，并不是貶義。

魏晉時期《圍獵圖》壁畫磚，甘肅省嘉峪關新城魏晉墓出土、嘉峪關長城博物館藏

圍繞作者劉義慶身份背景解讀，

講明白某些條目編排的深刻用意

如果讀者有心，會發現在《世說》中，凡有關曹操的條目，鮮有正面褒揚的，基本是不遺余力抹黑他，為什么會這樣呢？本書評鑒告訴我們: 劉義慶對曹氏政權本來就心存芥蒂，蓋曹氏代漢，而劉義慶為漢高祖弟楚元王交后裔，不免時不時抹黑一下曹氏。

再看下邊這條：

魏文帝受禪，陳群有慽容。帝問曰：“朕應天受命，卿何以不樂？”群曰：“臣與華歆服膺先朝，今雖欣圣化，猶義形于色。”

陳群其人，初依劉備，后歸曹操，對曹魏政權竭忠盡職，此刻又做出如此姿態，實在令人不解。本書解釋：

李慈銘說此條不可信，余嘉錫又再加發揮，認為此則應為二家弟子門人粉飾先人所為。的確，這話和他們的行為簡直不相吻合。那么，這是否是劉義慶少了識見，將二家子弟粉飾先人之言濫入了《世說》？我們覺得，劉義慶將此類故事編入《方正》，不足深怪，蓋劉義慶本為劉宋宗室，劉宋的江山，是禪晉而得。美化前朝貳臣，差不多也是為本朝貼金。

原來如此。

將全書各門類聯系起來看，

人物更立體真實

在《儉嗇》門類中，有好幾條寫王戎的貪婪吝嗇，好多讀者都當笑話看了。堂堂“竹林七賢”之一，就是這樣不堪嗎？本門題解聯系《德行》第二十一則王戎拒收數百萬賻金、《雅量》第六則拒絕了別人贈送的五端箋布，分析說：

聯系《世說》前后記載的差異，縱觀歷史，應該明白，王戎是在以此自污而保身遠害。……以王戎之聰明，早已洞見了時世的危艱，同為竹林七賢，嵇康被殺，向秀被逼入仕，阮籍、劉伶借酒保身，這自然給他敲響了警鐘。王戎祖、父皆為魏臣，門閥高貴，地位崇隆，且自身因功封侯，名聲顯赫，遭猜忌嫌疑在所難免，于是有意自污，演出了此門中之貪婪吝嗇的形象。我們覺得，王戎的這些表現都是假象，是在演戲，他的目的是向朝廷及世人展示，自己別無野心，唯貪財欲為富家翁耳

唐孫位《高逸圖》，現藏于上海博物館

另外，本書還附有“人名指南”，

助力讀者讀明白《世說》

因《世說》一書中出現的人物眾多且稱謂各異，容易把讀者弄暈，故本書特附“人名指南”，標明此人都有哪些稱謂，以及出現的門類和具體條數，方便讀者朋友們“按名索驥”。

目前市面上《世說》的注譯本很多，但不一定都能真正講透每則故事中的微言大義，本書有豐富的注釋，再加上深入的評鑒，對于那些喜歡而且希望真正讀明白《世說》的讀者一定有大大的助益。

原標題：《說實話，《世說新語》你真的讀明白了嗎？》

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