加藤周一｜日本“排污”的背后，影響日本人行動的價值觀究竟是什么？

2023-09-02 19:01

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

2023年8月24日，日本政府無視鄰國的抗議，一意孤行把福島核污染水排到大海，引發全球關注。日本究竟怎么了？它到底是一個什么樣的國家？影響日本人行動樣式的價值觀是什么？

一個民族文化的形成，與它的地理環境有很大關系。日本思想家、文學史家加藤周一在接受《新京報》訪問時強調，日本文化的集團主義烙印很深。在其作品《羊之歌》中，加藤周一提到出身農村鄉紳的父親，在接觸西方文化后，并沒有在行為樣式上全盤西化，在他的內心深處，日本傳統文化仍然保留著一塊天地，他依然生活在內外有別的日本式集團主義群體之中。所以盡管他的父親對政府國內政策頗有微詞，但在日本政府實施侵略性外交政策時，他仍然如普通民眾一樣，表示無條件支持。今天，活字君與書友們分享《新京報》對加藤周一的專訪。

要了解日本人以及日本文化，除了經典的《菊與刀》，加藤周一的《羊之歌》也值得推薦。這部著作的題目“羊之歌”的“羊”據說與加藤先生屬羊有關，我們知道日本作家筆下的“羊”往往有溫馴老實，喜歡群居，對現實無反抗，缺少個性特點的意味，也被視為日本人比較普遍的國民性格。這一點看看大江健三郎的作品《人羊》就十分明了。但加藤先生筆下的“我”顯然不是這種意義的“羊”，“我”不愿屈從群體重壓，個性鮮明，是一只屬相雖為羊，但獨立于羊群之外的“羊”。（于榮勝《羊之歌》中文版推薦序）

加藤周一論述日本文化：

日本文化的“集團主義”烙印

《唯美》創刊號封面藝術家

文文瓊

本文原刊《新京報》2005年5月13日

以村落為原型的日本集團主義文化

問：早在上世紀50年代中期，您就提出了“日本文化雜種論”，體現出深邃的文化洞察力。在您看來，傳統意義上的日本文化是怎樣的呢？

加藤周一：影響日本人行動樣式的價值觀究竟是什么，長期以來我一直都思考著這個問題，特別是其在文學上的表現。我得出的結論就是：日本文化有強烈的集團主義色彩。在傳統日本文化中，人們從屬于作為共同體的集團，個人利益服從于集團利益。例如，在種水稻的村落里，村與村之間的界限是非常清晰的，人們有著強烈的村里村外的意識，人們的行為模式在對內對外時也不太一樣。在買賣時，同樣的東西賣給村里村外的價格就不一樣，如果外村的人比較弱的話，價格可能就偏高，如果外村的人越強，價格可能就偏低一些。這種村與村之間的交易關系，就體現了集團主義的特征。

加藤周一（1919－2008）日本思想家、文明史學家、評論家、小說家，日本“國寶級”知識巨匠，與丸山真男并稱“戰后民主主義雙峰”。

第二個特征就體現在個人利益與村落利益沖突時，村落利益往往優先，個人利益往往受壓抑。如果村人堅持己見的話，他就會變成少數，因此，個人的意見或者少數派的意見在村落中是不存在的。日本有句古語是“以和為貴”，這句話出自論語，圣德太子在引用這句話時是不完整的，孔子在說這句話的同時，還說了另外一句話：“和而不同”。少數人未必需要服從多數人，堅持己見未必就是吵架，“和”并不意味著統一，而是強調“和而不同”。孔子強調兩個方面，“和”與“不同”，和并不是要讓別人聽話而已，而是要有個性。只強調“和”而不強調不同，這可能是日本集團主義的原型。

村落的主要工作就是種水稻，是需要勞動力的，在插秧、除草和收割三個環節中，除草是最需要勞動力的，需要村里的人一起行動，相互幫助，才能維持農村的水稻生產，這可能也是日本集團主義非常強烈的原因。太平洋戰爭爆發前，日本勞動力有一半以上是農業人口，在這樣的背景下，農業社會的村落意識，包括對鄰村人的歧視意識，一直延續。

加藤周一打通歷史與現實的界限，始終以冷靜的頭腦反思“何謂日本”這一命題。2004年，作為發起人，加藤周一與大江健三郎等八位著名文化人結成“九條會”，開展保衛和平憲法第9條等活動，發出獨立精神的公共知識分子聲音。圖為大江健三郎（左）和加藤周一（右）

日本企業文化同樣帶有集團主義色彩

問：這種傳統文化特征在戰后是如何發展的呢？影響到了日本的經濟發展和企業管理嗎？

加藤周一：二戰后這種意識仍然十分明顯，其表現就是日本公司的歸屬意識，直到20世紀60年代，日本都是終身雇傭制，公司除了付給工資外，還有其他福利等。日本公司的老板在自殺前，都說：我死了，公司也不會倒，這就是日本文化的一個特征。“和”在日本公司里具體表現為對公司的歸屬意識。有歸屬意識的人，在和集團內部的人溝通時，溝通能力往往都很強，和集團外部的人溝通時，能力很弱，或者說是有歧視，這與同村的人共同勞動的歷史背景是相關的。日本人喜歡自己公司的人一起到小酒館去喝酒，這就是日本文化的集團主義特征。日本人會說，闖紅燈大家一起過，那樣就不害怕了，但法國人則可能說，腳是自己的，判斷是要自己去做的。

《羊之歌》[日]加藤周一著翁家慧譯，活字文化策劃，北京出版社出版

“神佛習和”體現對外來文化的反應

問：日本宗教在外人眼中一直很神秘，這種文化特征是如何反映在日本的宗教信仰中的呢？

加藤周一：村落里還有神社，每個村落都信仰不同的神，沒有超越村落這個集團之上的權力存在，即沒有超越性的價值存在的，神道與此密切相關。日本憲法規定天皇是日本這個共同體的象征，是全體國民所屬集團的象征，在這個集團之上沒有神，至少憲法是如此規定的。但日本有一個有趣的現象，就是神佛習和，日本傳統的神道與佛教混合在一起，神佛共同祭祀，這是日本宗教的重要特征。它完整地體現了日本文化對外來文化的反應，即外來文化進來沒有關系，只要二者融洽相處就可以了，這貫穿著整個文化形態，原有東西只要和外來東西和諧相處就可以了，集團里沒有超越性的權威。如果個體與村人意見不同，堅持己見，就會被視為頑固分子，以個人對抗集團是不可能的，因為這需要更大的權威，而西方則可以做到，后者具有強烈的個人主義色彩。

主觀色彩濃厚的日本之心

問：集團主義文化特征如何具體影響到日本人個體的思想與行為方式上呢？

加藤周一：集團主義有很多形態。環境不好，心情不佳，要改變它，有兩個途徑：比如天氣很熱，一種選擇是開窗或開冷氣，客觀環境對人不利的話，就改變客觀環境；還有一種選擇是不改變客觀環境，而是改造自己的內心。意識到改變不了環境，就只有改造自己的內心，這就是日本人的心靈，所以日本文化是主觀色彩很濃的文化。

日本哲學家石田梅巖的哲學思想被稱為石門新學，在18世紀的江戶時代非常受歡迎，他的哲學思想就是：要適應環境，如果不能改變環境的話，就改變自己的內心，由此引發出理想的心靈狀態，就是“誠”。在石門新學影響下，明治維新前的倒幕人士，在這種“誠”的信仰下，不惜犧牲自己的生命，誠心誠意想把幕府弄垮。這就是日本人的心靈，這種主觀主義色彩非常濃厚的文化，與集團主義相結合，其表現無處不在，小到村落，大到地區，甚至擴展到國家。大家在所屬的集團范圍內思考和行動，有什么不理解之處，惟一的方法就是調整個人的內心。

集團主義的另一個體現是部分與整體的關系。在集團的框架內，養成了不看整體，只專注于部分的習慣，因為整體是不可以改變的，由此養成的時間意識是沒有過去，也沒有未來，只有現在，這種只重現在的時間意識，稱之為現在主義。現在主義造成日本人在感性與理性之間，對于感性的東西過于迷戀，過于精細，這種傾向甚至影響到了美學。但只注重當下的感覺，而不注重集團整體，導致的就是過于注重集團的目的，只注重目的實現，而不注重手段選擇，目的的實現超過了手段的選擇。日本文化在向朝鮮半島和中國的殖民主義擴展與帝國主義侵略中，也同樣只注重目的的實現，而不注重手段的選擇，不是用和平的外交手段，而是用戰爭的方式，這是非常愚蠢的、不文明的選擇，其目標往往也是非常愚蠢的。

21世紀中日文化應當攜手并進

問：中日有著非常深遠的文化淵源，在21世紀，日本和中國是否可以共同攜手，為東亞的文化發展作些貢獻？

加藤周一：我認為有幾個方面，是可以有所貢獻的：其一是關于漢字文化。中國、朝鮮半島、日本都使用漢字，復活漢字文化，加強漢字文化是我們應該做的事情，漢字不僅表意，也是邏輯符號，應當恢復、強化漢字文化。

其二是在傳統的宗教信仰里，儒教仍有積極意義。儒教在整個東亞，都曾經發達過，在世界上也處于領先地位，代表其先進性的就是合理主義，積極地思考合理主義的含義，前提就是儒教。

其三是中國文化獨特的教育性，即文化而非武功，今后將會是重要的哲學，比如老莊思想就充滿自由的思考。佛教及禪宗也有積極意義，它們雖產生于中國，卻發達于日本，在這方面，日本人也可以有所貢獻。

其四是維護日本戰后的和平主義。日本戰后憲法的基本理念就是：和平主義、人權和民主主義。人權和民主主義的前提就是和平主義，沒有這個前提是不可以的，戰爭可以摧毀一切。中國傳統的文官主義與日本戰后的和平主義之間有密切的親緣關系，兩者相加，對亞洲未來有非常積極的意義。

（本文參考加藤周一在清華大學和日本國際交流基金會北京事務所的演講）