對(duì)于佛教信徒和建筑愛(ài)好者而言，位于四川甘孜藏族自治州色達(dá)縣洛若鎮(zhèn)的喇榮五明佛學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱佛學(xué)院）有著特殊的意義。

今日佛學(xué)院全景。本文圖片如無(wú)標(biāo)注，均為作者自攝。

這里是全世界最大的佛學(xué)院，在鼎盛時(shí)期，有超過(guò)三萬(wàn)多出家僧眾在此修行居住；從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，從無(wú)到有，在海拔4000米的高原上，一代代僧眾在山谷間建起了漫山遍野的經(jīng)堂、僧舍。以佛學(xué)院的大經(jīng)堂為中心，這些自建的絳紅色小屋布滿了山坡，綿延數(shù)公里，形成“色達(dá)山河一片紅”的壯麗景象，成為旅人心中神圣佛國(guó)的象征。

喇榮五明佛學(xué)院的形態(tài)是一個(gè)未經(jīng)人工規(guī)劃、自發(fā)生長(zhǎng)的人類聚落，對(duì)建筑學(xué)和人類學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這里是研究聚落形態(tài)的完美案例。

“色達(dá)山河一片紅”正在慢慢消失，一排排工整的集體宿舍已經(jīng)開(kāi)始修建。在不遠(yuǎn)的將來(lái)，這些集體宿舍將取代那些迷人的絳紅色小屋。

遠(yuǎn)處的標(biāo)語(yǔ)和近處的牦牛

從五臺(tái)山說(shuō)起

色達(dá)五明佛學(xué)院和五臺(tái)山有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。1987年，佛學(xué)院的創(chuàng)立者晉美彭措曾率一萬(wàn)多藏人眷屬拜會(huì)五臺(tái)山，并在五臺(tái)山的菩薩頂住了一百多天，這也是晉美彭措最聲勢(shì)浩大的一次朝圣。

五臺(tái)山是漢傳佛教和藏傳佛教的交匯之地，歷史上有不少藏傳佛教的高僧大德到五臺(tái)山修行，如六世達(dá)賴、十三世達(dá)賴等。《名山志》載：“五臺(tái)山五峰聳立，高出云表，山頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)” 。而色達(dá)佛學(xué)院所在的喇榮山谷整個(gè)地形別具一格。《法王晉美彭措傳》說(shuō)：當(dāng)你順著蜿蜒的山路走進(jìn)學(xué)院里，不禁會(huì)被這里的一切吸引得心曠神怡，心情豁然開(kāi)朗……四周環(huán)視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，周?chē)雌鸱纳椒迩∷埔欢渚`開(kāi)的六瓣蓮花。再細(xì)觀瞧，有主要五大山峰，我們通常稱為”五臺(tái)”，所以這里也算是一座”小五臺(tái)山”了。

五臺(tái)山（左）和色達(dá)五明佛學(xué)院 黃瑞國(guó) 圖

色達(dá)五明佛學(xué)院

但是喇榮山谷畢竟不是五臺(tái)山，五臺(tái)山的面積要大得多，每個(gè)臺(tái)之間的距離也比色達(dá)五明佛學(xué)院要大。五臺(tái)山的“環(huán)臺(tái)線路”游客和朝圣者需要走上三天兩夜，而喇榮山谷里的環(huán)臺(tái)線路游客不消半天就能走完。

佛學(xué)院的空間構(gòu)成

除了場(chǎng)地條件外，決定聚落形態(tài)的另一個(gè)因素是人文和精神層面。藏傳佛教認(rèn)為，世界是一個(gè)圓盤(pán)，須彌山處于圓盤(pán)的中心。而四大洲和八小洲在須彌山四周，同時(shí)還有日月星辰環(huán)繞。須彌山上至天界，下抵地界，人所處的世界位于中部。這種宇宙觀被稱作曼陀羅。

色達(dá)五明佛學(xué)院的壇城

曼陀羅在藏傳佛教中指“壇場(chǎng)/壇城”，代表著“圓”和“中心”。它強(qiáng)烈的中心感，是為了突出和強(qiáng)調(diào)主體，并幫助修習(xí)者在觀想時(shí)有一個(gè)象征性的觀修對(duì)象。而曼陀羅在空間的層面上具體的表現(xiàn)形式就是廟宇。在喇榮山谷，隨著時(shí)間的發(fā)展，住宅會(huì)圍繞中心慢慢填充整個(gè)場(chǎng)地。

之所以會(huì)呈現(xiàn)出這種形態(tài)，因?yàn)樵诓貐^(qū)，中心的寺廟承擔(dān)著每日生活的必須，位于中心的布局形式在效率上是最優(yōu)的解決方式。

拆遷整治前的色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院夜景 自勝為疆 圖

在上面這些因素的共同作用下，從1989年起，晉美彭措創(chuàng)辦佛學(xué)院，之后快速發(fā)展擴(kuò)張，1993年被美國(guó)《世界報(bào)》稱為“世界上最大的佛學(xué)院”；到2000年，僧眾過(guò)萬(wàn)，鼎盛時(shí)期，有超過(guò)三萬(wàn)多出家僧眾在此修行居住，并得以呈現(xiàn)“色達(dá)山河一片紅”的景象。

此外，色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院被稱為“新型藏傳佛學(xué)院”的原因之一是這里接納女信眾（覺(jué)姆）和漢人，并且容留居士居住于此。

在女信眾進(jìn)入之前，色達(dá)是一個(gè)以經(jīng)堂為中心的、均勻分布的護(hù)法圈。佛教在兩千多年前傳入中國(guó)，在西藏，佛教更是滲入了生活的方方面面。但是由于各方面的原因，女信眾甚少。

創(chuàng)始人晉美彭措在1988年說(shuō)：“本來(lái)，我等大師釋迦牟尼佛已慈悲地開(kāi)許女眾享有與男眾同等受出家戒的機(jī)會(huì)。但由于某種原因，在藏地一直未有過(guò)大規(guī)模的尼眾僧團(tuán)，為了使可憐的女子有擺脫塵世俗緣的機(jī)會(huì)，專心修學(xué)佛法，不再虛度人生，從現(xiàn)在開(kāi)始，我將廣攝尼眾，建立尼眾僧團(tuán)。”女信眾的加入讓佛學(xué)院的空間形態(tài)產(chǎn)生了變化。

短短數(shù)年，喇榮五明佛學(xué)院的女信眾數(shù)量不斷成長(zhǎng)，到2000年時(shí)，已經(jīng)達(dá)到7000余人。直至今日，色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院依舊是藏區(qū)最大的女尼修學(xué)地。這也是五明佛學(xué)院可以快速擴(kuò)張的關(guān)鍵，也是成為“新型藏傳佛學(xué)院”的最本質(zhì)特征之一。

由左至右分別為1980年代初期、1998年、2015年的佛學(xué)院

在色達(dá)五明佛學(xué)院，男女之間有許多嚴(yán)格的規(guī)定，如男女眾之間不能說(shuō)話（上師、法師、大管家除外）、男女眾不可以一起行坐等，這些管理制度同樣也反映在空間上，賦予空間性別屬性。

佛學(xué)院功能分區(qū)

漢人喇嘛的到來(lái)

90年代初，佛學(xué)院開(kāi)辦了漢語(yǔ)授課，這使得來(lái)到色達(dá)的漢族信徒明顯增多了，佛學(xué)院為此特別修建了一座“漢僧顯密經(jīng)堂”，這也是藏地歷史上第一座專供漢人使用的經(jīng)堂。但是實(shí)際上，當(dāng)時(shí)在佛學(xué)院的漢僧不過(guò)幾十名，據(jù)說(shuō)是法王晉美彭措力排眾議后，才最終修建了這座可容納幾百人的經(jīng)堂。

在漢族僧侶進(jìn)入色達(dá)五明佛學(xué)院后，在空間形態(tài)上也發(fā)生了變化。在藏族覺(jué)姆進(jìn)入后，佛學(xué)院分為兩個(gè)區(qū)域，西側(cè)為女尼區(qū)，東側(cè)為喇嘛區(qū)；在漢族僧侶進(jìn)入后，佛學(xué)院的中央核心區(qū)可以分成四個(gè)部分：藏族的覺(jué)姆經(jīng)堂、漢族女尼的教學(xué)樓和綜合樓、漢僧的顯密經(jīng)堂、藏人經(jīng)堂。漢族僧侶的進(jìn)入再次豐富了佛學(xué)院的空間結(jié)構(gòu)。

藏族覺(jué)姆進(jìn)入后的核心區(qū)結(jié)構(gòu)（左）和漢族僧侶進(jìn)入后的空間結(jié)構(gòu) 黃瑞國(guó) 圖

在佛教中，講究眾生平等，而在藏區(qū)的無(wú)宗派觀念里，也講究漢藏平等。因此，雖然在僧侶分類上出現(xiàn)了漢僧、漢尼、藏僧、藏尼，但是佛學(xué)院在空間上依然按原本的性別劃分為兩塊，只是在中央公共區(qū)域上分為四部分。漢人和藏人在此是平等而自由的，如果能夠使用藏語(yǔ)，漢人也可以去藏人的課程里學(xué)習(xí)。在個(gè)人居住和修行的小屋，漢人和藏人混合居住，沒(méi)有明確的區(qū)分。這種空間結(jié)構(gòu)讓初到此地的漢人沒(méi)有生疏感，能夠盡快融入藏地的生活。

色達(dá)五明佛學(xué)院在精神上賦予了自身一個(gè)非常特殊的地位，既與五臺(tái)山的聯(lián)系、場(chǎng)地形如蓮花、高等級(jí)護(hù)法神的加持等。各種藏地高僧大德也到此說(shuō)法傳道，這一系列精神依托以及佛學(xué)院“無(wú)宗派”的招生理念，對(duì)漢人僧侶有著特殊的吸引力，讓佛學(xué)院得以形成一種漢藏共同體的空間格局。

紅色小屋

佛學(xué)院在招生過(guò)程中采用“不分教派、不分種族、不分性別、不分年齡”的策略，使得佛學(xué)院在短時(shí)間內(nèi)迅速擴(kuò)張，其中在空間上最為明顯的是作為僧舍的紅色小屋。

紅色小屋是色達(dá)五明佛學(xué)院視覺(jué)形象的主體，顏色來(lái)自色達(dá)五明佛學(xué)院所屬的寧瑪派（又稱紅教）。以經(jīng)堂為中心，紅色小屋沿著等高線橫向展開(kāi)，形成環(huán)套式的結(jié)構(gòu)。

今日色達(dá)航拍

僧舍的基本形式 黃瑞國(guó) 圖

今日色達(dá)，紅色小屋被限制的邊界

經(jīng)歷了上世紀(jì)90年代的高速擴(kuò)張后，佛學(xué)院的規(guī)模引起了當(dāng)?shù)卣木X(jué)，在經(jīng)歷了一次大規(guī)模僧舍拆除后，佛學(xué)院的西側(cè)被劃出了一條限制邊界，規(guī)定僧舍不能超過(guò)這條線。由于喇榮山谷的壺天模式，這幾乎斷絕了佛學(xué)院在空間上擴(kuò)張的可能。

在后期，由于僧眾的增加，佛學(xué)院逐漸出現(xiàn)了兩人或者三人共住的模式。即使是共住，也以一人一間的形式為主，極少出現(xiàn)多人共處一室的情景。

佛學(xué)院的兩種雙人合住形式

佛學(xué)院的雙層僧舍 黃瑞國(guó) 圖

因?yàn)樾扌械纳畟H大多經(jīng)濟(jì)并不富裕，無(wú)力承擔(dān)修建費(fèi)用，目前能見(jiàn)到的這些僧舍多是學(xué)生在佛學(xué)院的商店自行購(gòu)買(mǎi)建筑材料，并與其他好友一并自行組裝而成。

新建的集體宿舍

今日再去色達(dá)，能在佛學(xué)院的西側(cè)見(jiàn)到一批正在建設(shè)中的退臺(tái)式現(xiàn)代建筑，這是在經(jīng)歷了2017年4月的大規(guī)模拆除后，出現(xiàn)的一種新的居住形式，雖然還是以紅色為基調(diào)，但是已經(jīng)不能再稱為“紅色小屋”。

色達(dá)五明佛學(xué)院經(jīng)歷過(guò)四次大規(guī)模的拆除房舍。第一次是在2001年的5月到7月，拆除房舍2200間；第二次是2002年12月（拆除數(shù)目不詳）；第三次是2004年4月，拆除房舍20余間。規(guī)模最大的一次拆除發(fā)生在2017年4月，共拆除房舍3325間。

在此基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卣恢痹谠噲D以收門(mén)票的方式將寺廟利益化。但是由于佛學(xué)院的高層多次反對(duì)，收取門(mén)票的制度一直未能實(shí)施。索達(dá)吉堪布曾說(shuō)，如果收門(mén)票，就分不清是寺廟還是旅游景點(diǎn)了，作為佛教道場(chǎng)，寺廟應(yīng)該保持清凈如法，給人們帶來(lái)精神上的滿足。今天再去佛學(xué)院，能在入口處見(jiàn)到景區(qū)常見(jiàn)的驗(yàn)票閘機(jī)，只是這些機(jī)器在這里從未被使用過(guò)。

伴隨著最近一次的大規(guī)模拆除，當(dāng)?shù)匾?guī)劃部門(mén)的改造方案已對(duì)外公布。佛學(xué)院將統(tǒng)一規(guī)劃布局，將努力改造建設(shè)成為“愛(ài)國(guó)守法，持戒精修，管理規(guī)范，安全穩(wěn)定，環(huán)境整潔，教學(xué)有序”的藏傳佛教場(chǎng)所。

佛學(xué)院規(guī)劃圖 色達(dá)縣住房與城鄉(xiāng)規(guī)劃局 圖

參考資料

李晉，漢人喇嘛的信仰：當(dāng)代中國(guó)宗教復(fù)興的辯論

黃瑞國(guó)，1980年后“新型藏傳佛學(xué)院”的空間變化研究：以色達(dá)五明佛學(xué)院為例（1980-2015）