頌

釋智閑

一入青山便愛山，無心更擬出人間。

但看流水長年急，何似浮云竟日閑。

—《香嚴頌》之三十

自晚唐開始，禪門出現了一些愛寫詩偈的大師，如洞山良價、曹山本寂、香嚴智閑、樂普元安、南岳玄泰、龍牙居遁等，都有不少偈頌傳世。

其中香嚴智閑最有代表性。智閑（生卒年不詳），青州人，溈山靈祐禪師法嗣，屬南岳下四世。

他拋瓦礫擊竹出聲而悟道，后開法于鄧州香嚴寺。

《新唐書 · 藝文志三》著錄“智閑偈頌一卷二百余篇”，《景德傳燈錄》卷十一稱他“有偈頌二百余首，隨緣對機，不拘聲律，諸方盛行”。

日本金澤文庫藏抄本《香嚴頌》七十五首，這首詩是其中第三十首。

日本學者石井修道推測作者是龍牙居遁，衣川賢次則認為尚無否定智閑所作的確切材料，因而暫且歸于智閑名下為宜。

《香嚴頌》的主題是歌頌山居樂道，無事無為，和《龍牙和尚偈頌》相類似。

但是山居樂道實為晚唐禪門的普遍思潮，智閑以偈頌寫此內容，不足為奇。

《香嚴頌》雖然共七十五首，但其主旨并不復雜，所以嘗鼎一臠，足知其味。

此詩頭兩句“一入青山便愛山，無心更擬出人間”，寫出山居的快樂，把“青山”和“人間”作對比，一進入青山就愛上青山，再也不想回到人間。

對于禪僧來說，青山不僅有迷人的風景，更可避開人間的各種煩惱和奔忙。

后兩句“但看流水長年急，何似浮云竟日閑”，把“流水”和“浮云”作對比，分別用二者比喻“人間”和“青山”的兩種生活態度。

人間俗世的生活，如司馬遷所說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！?/p>

長年奔忙，不得停歇，如流水一般急急匆匆，奔流不息。

而山居的生活，卻不僅盡日與白云相伴，而且其心情也與白云一樣悠閑。

這就是寒山子詩所說：“野情多放曠，長伴白云閑?！?/p>

值得注意的是，這里用“浮云”取代“白云”，以與“流水”相對仗。

“浮云”在佛教典籍里，本來并不是一個褒義的形象，如《維摩詰經·方便品》：“是身如浮云，須臾變滅?！?/p>

然而在此詩中，“浮云”的“浮”卻不是強調其虛幻，而是突出其悠游閑散的狀態。

換句話說，“浮云”的“浮”是為了與“流水”的“流”相對照而選擇的動態形容詞，僧人愛的是飄浮在青山中的浮云，喜歡“云無心以出岫”的自然適意，而鄙視匆忙奔去人間的流水，討厭“水離山而不還”的急促忙碌。

這首詩的風格樸素自然，似乎沖口而出，無意為詩，然而細分析其兩組意象對比，特別是后兩句對仗的象征意義，便可知其看似平實而別具匠心，非深于詩深于禪者不可道此。

最后要說明的是，金澤文庫藏抄本“竟”字作“覓”，羅時進整理校記稱：“覆勘抄本，似當為‘覺’字。”衣川賢次據“覓”字旁訓“ヒネムスニ”（日語“盡日”義）判斷，

當校作“盡”。然而，“盡”字字形與抄本“覓”字相差太遠，我認為應當校作“竟”，因為“竟日”義為“盡日”，符合日語旁訓，而“竟”與“覓”字形相近，因此抄本“覓”字乃涉形近而誤。

《明覺禪師語錄》卷中：“上堂：‘善財別后誰相訪，樓閣門開竟日閑?！敝祆洹对兕}吳公濟風泉亭》：“華林翠澗響，風泉竟日閑?！崩由醵?，皆可為證，今據以校改。

今日薦讀

《禪詩精賞》

周裕鍇 著

王汝娟 編輯

禪宗有一句話，叫“明月藏鷺，銀碗盛雪”，意思是月光和鷺、銀碗和雪都晶瑩潔白，彼此渾然一體，莫可分辨。

禪宗義理本來是抽象的、玄妙的、不可說的，“說似一物即不中”;而當它以審美的詩歌的形式來呈現時，透明的詩的語言與透明的禪的義理亦渾然相融，“水中鹽味，色里膠青，決定是有，不見其形”。

周裕鍇教授的這本《禪詩精賞》，不同于其“禪學書系”（《禪宗語言》《文字禪與宋代詩學》《中國禪宗與詩歌》）縝密高深的理論闡發，而是站在詩家的感性立場，對一百首禪詩作了深入獨到的解讀和賞析。

愿讀者能從禪詩的雋永余味中，洗滌煩熱生清涼，暫時忘卻紅塵的煩惱和焦慮，得到幾分人生智慧和審美享受。

原標題：《夜讀 | 但看流水長年急，何似浮云竟日閑》

閱讀原文