原作者：吳斌

注意！！！未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載！！！

明 文柟壽茂翁山水人物圖冊(cè)－蕉陽(yáng)對(duì)奕（局部） 故宮博物院藏

Gap year這個(gè)概念最近悄然流行起來(lái)，它的本意是大學(xué)生在畢業(yè)前后，通過(guò)一次長(zhǎng)途旅行，增加生命感受的豐富度，加深對(duì)自身的認(rèn)知，從而找到自己真正想要的工作，更好融入社會(huì)。當(dāng)然，成年人不能像學(xué)生那么奢侈，所以從周五休息到周日的“gap weekend”，兩份工作的交接期休息一個(gè)月的“gap month”成為當(dāng)代緊張職場(chǎng)生活中的調(diào)劑品。然其本質(zhì)都是通過(guò)游歷，緩解日常內(nèi)卷生活所帶來(lái)的壓力，進(jìn)而釋放自身潛能。

Gap year的名稱(chēng)雖然新穎，但其概念卻早就被古人所領(lǐng)會(huì)。近期翻看中國(guó)古代被稱(chēng)為“兩個(gè)半圣人”之一的王陽(yáng)明的年譜，發(fā)現(xiàn)1503年，他幾乎都在游歷山川，堪稱(chēng)是其生命中的“gap year”。

明 蔡世新 王陽(yáng)明肖像（局部）上海博物館藏

王陽(yáng)明的1503年，平平無(wú)奇。這一年沒(méi)有洞房花燭夜的興奮，沒(méi)有金榜題名時(shí)的得意，沒(méi)有貶謫貴州后的迷茫，沒(méi)有龍場(chǎng)悟道時(shí)的透徹，沒(méi)有平定寧王的豪邁，沒(méi)有傳道授業(yè)的滿(mǎn)足，更沒(méi)有天泉證道的通透。但是那一年之后，一切都變得不太一樣。

王守仁（1472年—1529年），本名王云，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人。他出生后的主題就是科舉，一直承受很大的壓力。他的父親是一位大才子，曾經(jīng)考中狀元，光耀門(mén)楣，后來(lái)官至南京吏部尚書(shū)。祖母慈祥可親，以高壽101歲聞名后世。但《王陽(yáng)明年譜》關(guān)于祖父母的記載卻是：“祖母岑夢(mèng)神人衣緋玉，云中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以云名。”做夢(mèng)是假，希望自家孫子早日出人頭地倒是頗為明顯。

與一般少年不同，王陽(yáng)明關(guān)于童年的記載多與科舉有關(guān)。《傳習(xí)錄》就曾記載，他5歲時(shí)仍不會(huì)說(shuō)話，但已默記祖父王倫所讀過(guò)的書(shū)。有一高僧過(guò)其家，摸著他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破。”祖父根據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開(kāi)口說(shuō)話了。這種高僧點(diǎn)化的橋段，夸張了他的天賦，家人希冀自然更加迫切，又增加了王守仁的被關(guān)注度，壓力陡增。

明 王守仁致父書(shū)卷（局部）故宮博物院藏

弘治五年（1492年），20歲的王陽(yáng)明第一次參加浙江鄉(xiāng)試，獲得舉人身份，還沒(méi)有稍微松口氣，立即收拾行囊奔赴北京，準(zhǔn)備參加更為重要的會(huì)試。次年弘治六年（1493年），王陽(yáng)明考進(jìn)士不中。內(nèi)閣首輔李東陽(yáng)寬慰他：“待汝做來(lái)科狀元，試作《來(lái)科狀元賦》”。李東陽(yáng)是當(dāng)時(shí)文壇、政壇領(lǐng)袖，如此看重王陽(yáng)明，使他的壓力變得更加巨大。

弘治九年（1496年），二十五歲的王陽(yáng)明再次在會(huì)試中落第。他的父親開(kāi)導(dǎo)說(shuō)，你的天賦很高，下次努力就能中了。處于崩潰邊緣的王陽(yáng)明回復(fù)道：“汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”。后人總是因?yàn)榇司淇滟澩蹶?yáng)明志向高遠(yuǎn)，不為眼前得失所困擾。這恐怕有拔高之嫌疑，更像是一個(gè)不勝其煩、頗為氣餒的青年，怒懟自己家人的無(wú)奈。

南宋 佚名 香林揮翰圖（局部）臺(tái)北故宮博物院藏

回家之后，王陽(yáng)明只能在高壓之下發(fā)奮讀書(shū)，仔細(xì)鉆研朱熹的《四書(shū)集注》，最終在弘治十二年（1499年），獲會(huì)試第二名，又在殿試獲二甲第七，相當(dāng)于全國(guó)第十名，賜進(jìn)士出身，成績(jī)頗佳，這下王陽(yáng)明總算對(duì)家人、朋友有所交代了吧？緊張的神經(jīng)可以稍作緩解了吧？

實(shí)則不然，明代科舉，殿試成績(jī)差還則罷了，下放地方做個(gè)小官，慢慢攀升。像王陽(yáng)明這樣名列前茅的，需要留在京師翰林院繼續(xù)學(xué)習(xí)。最后根據(jù)結(jié)業(yè)考試的成績(jī)，再次分配官職的高低，對(duì)未來(lái)仕途影響不在科舉之下。因?yàn)槊鞔⒁睬宄斯扇∈克噙x出的士子，只通經(jīng)文，不熟世典，如判例、租稅、文教都需要重新系統(tǒng)學(xué)習(xí)，因而翰林院中學(xué)習(xí)壓力很大，不容半絲馬虎。

而王陽(yáng)明這批進(jìn)士的翰林院生涯，又格外坎坷。這與蘇州的另外一個(gè)才子——唐伯虎有莫大的關(guān)系。此屆科舉發(fā)生了著名的“唐寅泄題事件”，唐寅、徐經(jīng)進(jìn)京按照慣例拜訪老鄉(xiāng)程敏政，家資頗豐的徐經(jīng)可能還給了一些隨手禮。不久后，程敏政被任命為主考官之一。戶(hù)部給事中華昶以“風(fēng)聞”告發(fā)程敏政，泄漏試題于舉人徐經(jīng)與唐寅。最后因證據(jù)不足，各打五十大板，徐經(jīng)、唐伯虎永不錄用為官員；程敏政強(qiáng)制退休，華昶降級(jí)為南京太仆寺主簿，草草結(jié)案。

明 唐寅 秋山高士圖（局部）克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

此事之原委，今日已經(jīng)頗難定奪。但此事件，導(dǎo)致該科最終沒(méi)有在翰林院遴選庶吉士，使得王陽(yáng)明等人未能在翰林院學(xué)習(xí)太久，就要外出任官。弘治十二年（1499年）秋，王陽(yáng)明欽差督造威寧伯王越墓。弘治十五年（1502年）五月，王陽(yáng)明復(fù)命，八月便告病歸余姚。

“告病”恐怕只是借口，真實(shí)原因是緩解精神上的疲憊。王陽(yáng)明年譜記載后面的一年，他沒(méi)有留在家鄉(xiāng)余姚，而是不斷游山玩水，毫無(wú)生病體弱的痕跡，硬要說(shuō)有病，恐怕也只是長(zhǎng)期高壓內(nèi)卷下的“心病”。畢竟從弘治五年（1492年）至弘治十五年（1502年）的十一年間，王陽(yáng)明一直處在追求進(jìn)士及第與出仕為官的狀態(tài)之中，精神極度緊繃。

1503年的上半年，王陽(yáng)明在杭州、紹興之間游覽。在此期間，他多次前往西湖，并作詩(shī)詠：

十里湖光放小舟，謾尋春事及西疇。

江鷗意到忽飛去，野老情深只自留。

日暮草香含雨氣，九峰晴色散溪流。

吾儕是處皆行樂(lè)，何必蘭亭說(shuō)舊游。

詩(shī)的前三聯(lián)展現(xiàn)了春日中西湖周邊的湖光山色，“江鷗”、“野老”等意象，儼然以隱士自居。結(jié)合王陽(yáng)明訪僧問(wèn)道的舉動(dòng)，透露出歸隱山林，閑居山野的隱士志向。尾聯(lián)更是以“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”的“蘭亭舊游”為結(jié)尾，展現(xiàn)自身縱情山水、不拘名利的心態(tài)。

南宋 李嵩 西湖圖 上海博物館藏

1503年11月，王陽(yáng)明送父親前往江淮地區(qū)祭祀神明，途徑蘇州時(shí)，遇上同年都穆，留下游歷十五日。王陽(yáng)明后來(lái)的文章《豫軒都先生八十受封序》回憶了此事：

弘治癸亥冬（1503年），守仁自會(huì)稽上天目，東觀于震澤。過(guò)南濠子都玄敬（都穆）于吳門(mén)。遂偕之入玄墓，登天平。還，值大雪，次虎丘。凡相從旬有五日。予與南濠子（都穆）為同年，蓋至是而始知其學(xué)之無(wú)所不窺也。

都穆，字元敬，又字玄敬，號(hào)南濠先生，明朝著名金石學(xué)家、藏書(shū)家，弘治十二年進(jìn)士及第，與王陽(yáng)明是同年，后來(lái)累遷太仆少卿，著有《金薤琳瑯》《南濠詩(shī)話》等數(shù)十種著作。“豫軒都先生”指的是都穆的父親都卬，字維明,號(hào)豫軒、豫庵。九歲即能賦詩(shī)鼓琴，有“奇童”之稱(chēng)，博學(xué)多藝能,工詩(shī)善書(shū),畫(huà)精墨梅，輯有《都氏月樓集》，著有《三余贅筆》。《豫軒都先生八十受封序》是都穆的父親八十大壽的時(shí)候，都穆委托王陽(yáng)明所做，算是王陽(yáng)明對(duì)這段游歷蘇州經(jīng)歷的回憶。

文中提到總共游歷了蘇州三個(gè)地方，分別是玄墓山、天平山、虎丘，都與蘇州極其有名的景點(diǎn)，而且似乎都有隱逸有關(guān)。

天平山是蘇州城的鎮(zhèn)山，吳文化的祖山，擁有著肇建于唐代的白云禪寺，敕修于宋代的范文正公忠烈廟等諸多名勝古跡。天平山上奇石嶙峋，狀如朝板，人稱(chēng)“萬(wàn)笏朝天”。中部更有被白居易贊為“白云泉”的清泉，白居易特地寫(xiě)詩(shī)贊曰：“天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。”

明 沈周 天平山圖卷（局部）上海博物館藏

玄墓山位于吳中區(qū)光福鎮(zhèn)西南部。山西南有八德泉，水如沸珠，又名沸珠泉，東南麓有石灰?guī)r出露，扣之錚錚，后漸湮沒(méi)。《光福志》載：東晉青州刺史郁泰玄，晚年隱居并葬于山中，墓葬之日，有數(shù)千只燕子銜土來(lái)堆其墓。因此，“玄”字既是指郁泰玄，又是指燕子(玄鳥(niǎo))。

虎丘，是吳地的重要地標(biāo)，向有“吳中第一名勝”之稱(chēng)，蘇東坡曾說(shuō)，到蘇州而不游虎丘乃憾事也。虎丘之名始于春秋，東漢《越絕書(shū)》載：“千萬(wàn)人筑治之。取土臨湖口，筑三日而白虎居上，故號(hào)為虎丘。”

明 仇英 虎丘圖 臺(tái)北故宮博物院藏

除了景色之外，王陽(yáng)明還提到與都穆的交往，通過(guò)這次游歷，增加了對(duì)同年的了解，知道其“其學(xué)無(wú)所不窺”。都穆學(xué)問(wèn)非常精深，但是此次二人探討的重點(diǎn)恐怕不是一般學(xué)子關(guān)心的四書(shū)五經(jīng)。都穆一生著錄極多，既有明代著名的詩(shī)歌評(píng)論集《南濠詩(shī)話》；也非常喜愛(ài)書(shū)畫(huà)鑒定與收藏，經(jīng)手過(guò)蘇州地區(qū)的大量書(shū)畫(huà)名作；喜愛(ài)收集金石文字，正經(jīng)補(bǔ)史。從王陽(yáng)明的一生來(lái)看，他一生對(duì)這些方向研究并不深刻，都穆的全能風(fēng)采，想必是讓王陽(yáng)明大開(kāi)眼界。

另外蘇州特有的“市隱”精神，在都氏父子二人身上有著極大的展現(xiàn)。“市隱”語(yǔ)出于東晉詩(shī)人王康據(jù)的《反招隱》。詩(shī)中有“小隱隱陵蔽，大隱隱朝市”之句。以前歷朝歷代都有人大隱隱朝，但都是散點(diǎn)式的，沒(méi)有形成家族式或者地域式的傳承。但是在明清時(shí)期，蘇州卻擁有著大量具有“市隱”精神的人群，如吳寬、王鏊、都維明、都穆、文徵明、沈周、唐寅、陳玉汝、周原己、徐源等。文徵明在《顧春潛先生傳》中總結(jié)“市隱”道：春潛既仕有官，且嘗宣力于時(shí)；而隨緣里井，未始異于人人，而以為潛，得微有決乎？雖然，此其跡也。茍以其跡，則淵明固曾為建始參軍，為彭澤令矣。而千載之下，不廢為處士，其志有在也。淵明在晉名元亮，在宋名潛。

明 文徵明 石湖圖頁(yè) 故宮博物院藏

這些湖光山色，人情往來(lái)，大大緩解了王陽(yáng)明身上積淀已久的壓力，讓他很快釋放出莫大的活力。這從他在蘇州留下的幾首詩(shī)作中體現(xiàn)得淋漓盡致。

首先是在弘治十三年（1500年）八月，他途經(jīng)蘇州，并做了兩首詩(shī)：

《登吳江塔》

天深北斗望不見(jiàn)，更躡丹梯最上層。

太華之西目雙斷，衡山以北欄獨(dú)憑。

漁舟渺渺去欲盡，客子依依愁未勝。

夜久月出海風(fēng)冷，飄然思欲登云鵬。

《仰高亭》

樓船一別是何年？斜日孤亭思渺然。

秋興絕憐紅樹(shù)晚，閑心并在白鷗前。

林僧定久能知客，巢鶴年多亦解禪。

莫向病夫詢(xún)出處，夢(mèng)魂長(zhǎng)繞碧溪煙。

從詩(shī)中描繪的漁舟、客子、孤亭、病夫等意象中可以看出王陽(yáng)明有著強(qiáng)烈的隱逸出仕的傾向。結(jié)合其在弘治十五年（1502年）八月托病歸故里，以及弘治十六年（1503年）一整年的行程，都可以看出他確有隱逸的舉動(dòng)。

清 髡殘 垂竿圖（局部） 故宮博物院藏

作為一個(gè)剛剛考取進(jìn)士，步入官場(chǎng)的青年，以上的“留戀山水”只是高度疲勞后的一種心境，其內(nèi)心還是很想建立一番功業(yè)的。因?yàn)榈搅?503年的十二月，他就有外出當(dāng)官的心思。他在當(dāng)年所作的《四皓論》曰：“果于隱者，必不出；謂隱而出焉，必其非隱者也。夫隱者爲(wèi)高，則茫然其不返，避世之士，豈屑屑于辭禮之殷勤哉？且知遠(yuǎn)辱以終身，則必待道而后出。”

“四皓”的全稱(chēng)是“商山四皓”，是漢初四位名士，秦始皇的時(shí)候因?yàn)楸┱[居山河，后被劉邦兒子所感召，出山輔政。在王陽(yáng)明心目中，“待道而后出”是所謂“隱者”的題中應(yīng)有之義，亦即在世道混沌不堪的情況下，先“退而修省其德”，再等到世道可行時(shí)后出宏世。

弘治十七年（1504年）二月，王陽(yáng)明再次途經(jīng)蘇州，登海天樓，并作詩(shī)《姑蘇吳氏海天樓次鄺尹韻》：

晴雪吹寒春事濃，江樓三月尚殘冬。

青山暗逐回廊轉(zhuǎn)，碧海真成捷徑通。

風(fēng)暖檐牙雙燕劇，云深簾幙萬(wàn)花重。

倚闌天北疑回首，想象丹梯下六龍。

從詩(shī)中的晴雪、青山、碧海、風(fēng)暖等意象，可以看出整首詩(shī)色彩艷麗、生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)著朝氣，“丹梯”釋義是紅色的臺(tái)階，亦喻仕進(jìn)之路。晚唐詩(shī)人許渾在《送上元王明府赴任》詩(shī)中有一句“官滿(mǎn)定知?dú)w未得，九重霄漢有丹梯。”明顯王陽(yáng)明在此處洋溢著當(dāng)官上進(jìn)的思想。

王陽(yáng)明這種出世與入世極巨轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在哪呢？筆者認(rèn)為，王陽(yáng)明通過(guò)為期一年的gap year，身心得到了充分的休整，疲憊洗凈，內(nèi)心想要成就一番事業(yè)的雄心壯志被點(diǎn)燃。洗卻身上的疲憊之后，王陽(yáng)明再次入朝為官，并開(kāi)啟了開(kāi)掛一般的立德、立功、立言的三立成圣道路。

明 王守仁 王守仁與日仁書(shū)帖

王陽(yáng)明于正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，謫貶至貴州龍場(chǎng)。貴州苗、僚雜居，地廣人稀，瘴氣橫生，向來(lái)被視為窮鄉(xiāng)僻壤。一天半夜里，他忽然有了頓悟，認(rèn)為心是感應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，由此提出心即理的命題。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。

他自己于七年后敘述說(shuō)：“謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路。”之后他創(chuàng)立“心學(xué)”，提出了“致良知”學(xué)說(shuō)，并開(kāi)堂講學(xué)，擁有兩萬(wàn)多名弟子。其心學(xué)思想流傳至今，在中國(guó)、朝鮮半島以及東南亞乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響。

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂。王陽(yáng)明采取多種計(jì)策，誘使寧王回援南昌，最終在鄱陽(yáng)湖將寧王俘獲，歷時(shí)僅35天便結(jié)束叛亂。寧王之亂看似被輕松平定，但這其中肯定有非常多的艱苦困局與搖擺的抉擇，一般人肯定會(huì)在不斷變化的局勢(shì)中，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，沒(méi)有大局觀，也沒(méi)有整體的布局。但是“能破心中賊”的王陽(yáng)明，卻一直堅(jiān)持大局，每一步都走對(duì)，每一個(gè)抉擇都正確，因此才能舉重若輕的平定叛亂。

平定寧王之亂后，王陽(yáng)明功高難賞，在朝堂上被閑置。他并沒(méi)有抱怨，而是乘著這段難得的閑暇時(shí)光整理自身文集。王陽(yáng)明的著作主要包含《傳習(xí)錄》《大學(xué)問(wèn)》《王陽(yáng)明全集》。

明 王守仁仿倪瓚筆意、董其昌行書(shū)題詩(shī)、李郡畫(huà)行旅圖合裝卷（局部）故宮博物院藏

由于蘇州與王陽(yáng)明家鄉(xiāng)余姚相近，因此王陽(yáng)明每有外調(diào)，都時(shí)有訪蘇之舉。正德十一年（1516年），王陽(yáng)明被擢為都察院左僉都御史，在上任前，他寫(xiě)了《龍江留別詩(shī)五首》，其中第二首：

謫鄉(xiāng)還日是多余，長(zhǎng)擬云山信所如。

豈謂尚懸蒼水佩，無(wú)端又領(lǐng)紫泥書(shū)。

豺狼遠(yuǎn)道休爲(wèi)梗，鷗鷺初盟已漸虛。

他日姑蘇歸舊隱，總拈書(shū)籍便移居。

其中“他日姑蘇歸舊隱”一句，表達(dá)將來(lái)能夠歸隱蘇州的愿望，恐怕又回憶起1503年那次游歷所帶來(lái)的精神慰藉。“總拈書(shū)籍便移居”，反應(yīng)的是希望將來(lái)歸隱蘇州后每日看書(shū)的喜悅，因?yàn)樘K州當(dāng)時(shí)已經(jīng)是藏書(shū)與印刷事業(yè)的中心城市。陽(yáng)明先生去世后，他的高足錢(qián)德洪與王汝中收錄遺言，繼后同門(mén)各以所記見(jiàn)遺，擇其切于問(wèn)正者，合所私錄，最終匯集成《傳習(xí)錄》，并且將書(shū)籍送到蘇州進(jìn)行刊刻發(fā)行天下。為什么是在蘇州刊刻，而不是在王陽(yáng)明家鄉(xiāng)附近的杭州呢？因?yàn)樘K州是當(dāng)時(shí)全國(guó)圖書(shū)刻板印刷和流通的中心地區(qū)，在蘇州刊刻可以更快的傳播到全國(guó)。而且蘇州的刻板書(shū)籍最精美，匯聚王陽(yáng)明“心學(xué)”的思想《傳習(xí)錄》就應(yīng)該用蘇版刊刻。

明 王守仁草書(shū)龍江留別詩(shī)卷（局部）故宮博物院藏

冥冥之中似乎讓王陽(yáng)明與蘇州互生羈絆，蘇州能夠出版這位心學(xué)大師的著作，是中國(guó)文化史上的幸事，這又何嘗不是冥冥中對(duì)1503年那段游學(xué)的饋贈(zèng)？王陽(yáng)明雖然在1503年沒(méi)有做成什么大事，也沒(méi)有流傳什么奇聞，更沒(méi)有創(chuàng)立什么學(xué)說(shuō)。但在年末那場(chǎng)大雪下，游歷蘇州時(shí)，他卻轉(zhuǎn)變了自身的思想，變得更主動(dòng)、更積極、更有進(jìn)取心。從中可以看出，那場(chǎng)gap year在他生命中留下了深刻的印記。沒(méi)有那場(chǎng)gap year可能就沒(méi)有圣人王陽(yáng)明，沒(méi)有影響后世五百年的“心學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

1. 束景南：《王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編》，上海古籍出版社2017年版。

2.【明】王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社1992年版。

3.【明】錢(qián)德洪：《陽(yáng)明先生年譜》，明嘉靖四十三年刻本。

4. 錢(qián)明：《儒學(xué)正脈:王守仁傳》，浙江人民出版社2006年版。

5. 容肇祖：《明代思想史》，開(kāi)明書(shū)店1941年版。

6. 賀麟：《近代唯心論簡(jiǎn)釋》，獨(dú)立出版社1943年版。

7. 張祥浩：《王守仁評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1997年版。

8. 楊國(guó)榮：《心學(xué)之思—王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》，三聯(lián)書(shū)店1997年版。

聲明：本館原創(chuàng)文章轉(zhuǎn)載，須經(jīng)館方授權(quán)。公益原創(chuàng)文章插圖，圖片版權(quán)歸屬于收藏地或創(chuàng)作人。

統(tǒng)籌：吳文化博物館

技術(shù)支持：蘇州多棱鏡網(wǎng)絡(luò)科技

原標(biāo)題：《1503年：王陽(yáng)明的gap year》

閱讀原文