從現(xiàn)實(shí)情況來看，一國(guó)一教是常態(tài)。在美國(guó)，第一大宗教的市占率超過70％。圖為美國(guó)首都華盛頓的國(guó)家大教堂，這里是美國(guó)圣公會(huì)華盛頓教區(qū)的主教教堂，始建于1907年，1990年最終完工，多用作舉行全國(guó)性祈禱活動(dòng)。

談到經(jīng)濟(jì)學(xué)，很多人的第一個(gè)印象應(yīng)該就是強(qiáng)調(diào)要開放競(jìng)爭(zhēng)。這個(gè)理論有個(gè)基本見解，那就是競(jìng)爭(zhēng)愈多，產(chǎn)品會(huì)變得更多元、質(zhì)量更改善、價(jià)格更低廉，社會(huì)因而普遍受益。如果把宗教看成一個(gè)市場(chǎng)，拿宗教產(chǎn)品來對(duì)照一般的商品，是不是也有相同的現(xiàn)象呢？

競(jìng)爭(zhēng)興旺說與競(jìng)爭(zhēng)衰退說

細(xì)看世界上各宗教提供的“無形產(chǎn)品”，其實(shí)各有特色。佛教提供輪回轉(zhuǎn)世的生命觀，希望信徒在這一世做好事，下一世才有機(jī)會(huì)跳出生死輪回；基督教則強(qiáng)調(diào)信耶穌而得救，死后才能上天堂。這些產(chǎn)品看不見、摸不到，無法標(biāo)價(jià)，無法交易，無法累積，無法投資，短期內(nèi)無法獲利或收成，而且還要死后才能兌現(xiàn)。這種現(xiàn)在買進(jìn)、未來才會(huì)交貨的商品，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上就稱為期貨商品。

至于該怎么得到死后上天堂或跳脫生死輪回這類的期貨商品呢？各宗教多以社會(huì)道德約束為條件。基督教有著名的《十誡》，約束信徒遵守十條戒律，包括：除了耶和華以外，不可有別的上帝；禁止拜偶像；不可妄稱上帝的名；遵守安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假見證；不可貪婪；佛教徒則要遵守五戒十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不貪婪（貪）、不惱怒（嗔）、不邪見（癡）。

因此，如果宗教產(chǎn)品就如同一般商品：愈是競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格愈低廉，質(zhì)量愈進(jìn)步，社會(huì)更受益。當(dāng)一個(gè)社會(huì)開放許多宗教或教派同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)，而這些宗教又促成許多人遵守道德規(guī)范，那人心理當(dāng)會(huì)更加向善、社會(huì)更加和諧。

這樣的說法，就是競(jìng)爭(zhēng)興旺說的要旨：宗教多元（religious pluralism）與宗教參與（religious participation）正相關(guān)。也就是說，一個(gè)社會(huì)的宗教愈多元，宗教會(huì)更活躍，宗教參與度愈高。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說，就是宗教的供給能創(chuàng)造需求，宗教的供給量愈多，需求量自然增加。

贊成競(jìng)爭(zhēng)興旺說的人認(rèn)為，宗教與工商業(yè)雖然表相不同（無形產(chǎn)品vs.有形產(chǎn)品，非價(jià)格vs.價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)），但深層的學(xué)理應(yīng)該相似。這才符合“市場(chǎng)模型”與“理性選擇”的預(yù)測(cè)，因?yàn)檫@種說法跟自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論相似，因此特別受宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)家的支持。

但傳統(tǒng)的看法完全相反。在競(jìng)爭(zhēng)興旺說興起之前，主流的宗教社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，宗教多元與宗教參與負(fù)相關(guān)。也就是說，一個(gè)社會(huì)的宗教愈多元，宗教參與反而愈不活躍，這就是競(jìng)爭(zhēng)衰退說，這個(gè)看法以美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家彼得?博格（Peter L. Berger，1929—2017）提出的論點(diǎn)最為著名。他在1967年出版的《神圣的帷幕》（The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion）一書中提到，只有在單一信仰的地方，才會(huì)存在一個(gè)能夠激發(fā)普遍信心和認(rèn)同的“神圣帷幕”（sacred canopy）。多元環(huán)境會(huì)產(chǎn)生可信度（plausiblity）危機(jī)，使一般人對(duì)宗教信仰有所動(dòng)搖。

彼得?博格認(rèn)為，宗教之所以會(huì)受人追隨，主要是因?yàn)檫@個(gè)宗教能讓信眾認(rèn)同，但是不同的宗教有不同的信仰，這些信仰會(huì)彼此抵觸，如果開放競(jìng)爭(zhēng)，讓一般大眾比較選擇，反而會(huì)削弱宗教的權(quán)威性。因此宗教市場(chǎng)愈開放，大眾對(duì)于各宗教就愈不信任，宗教參與也跟著減少。

東亞國(guó)家和地區(qū)宗教最多元

這個(gè)問題有些復(fù)雜，不如先看看各國(guó)宗教市場(chǎng)的實(shí)際情況。美國(guó)皮尤研究中心（Pew Research Center）有一套宗教多元指數(shù)（Religious Diversity Index），就是利用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中測(cè)量產(chǎn)業(yè)集中度的方法，來衡量宗教的多元性。[宗教多元指數(shù)的計(jì)算公式為：（10000－8個(gè)宗教的市占率平方和）/875。這個(gè)數(shù)字在0至100之間，如果宗教多元分散，每個(gè)宗教的市占率都各占12.5％，那宗教多元指數(shù)就是100；如果只有一個(gè)宗教市占率100％，那多元指數(shù)就是0。——原注]

皮尤研究中心調(diào)查各國(guó)民眾的信仰，把宗教分為基督宗教（這里的基督宗教包含天主教、基督新教、東正教等教派）、伊斯蘭教、印度教、佛教、民間宗教、猶太教、其他宗教，并納入不信仰任何宗教的選項(xiàng)。簡(jiǎn)單的概念是說，如果各宗教的分布愈平均，宗教多元指數(shù)就愈高；如果只有一個(gè)宗教，多元指數(shù)就愈低。

這個(gè)調(diào)查橫跨六大洲232個(gè)國(guó)家和地區(qū)，結(jié)果十分有趣。以2014年4月最新公布的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，亞太地區(qū)國(guó)家的多元程度最高、其次是撒哈拉沙漠以南的非洲國(guó)家，多元程度處于中等的則是歐洲和北美國(guó)家，多元程度最低的則是拉丁美洲（加勒比海），以及中東—北非等國(guó)家。

美國(guó)以基督宗教為主，但不信仰任何宗教的比例有16.4％，宗教多元指數(shù)在中間數(shù)值。像新加坡、中國(guó)臺(tái)灣、南韓、香港、中國(guó)大陸等亞洲國(guó)家和地區(qū)，因?yàn)闆]有特別獨(dú)占的宗教，多元指數(shù)特別高。（參見表1）

表1：部分國(guó)家和地區(qū)的宗教多元程度。數(shù)據(jù)源：http://www.pewforum.org/2014/04/04/religious-diversity-index-scores-by-country/

一國(guó)一教與一國(guó)萬(wàn)教

有人會(huì)說，教會(huì)規(guī)模愈小，成員同構(gòu)型愈高，向心力愈強(qiáng)，遇到外來壓力較易凝聚，所以長(zhǎng)期的存活機(jī)率較高。換句話說，小即是美。但也有一種說法，教會(huì)規(guī)模愈大，面對(duì)外在壓力就更容易抵擋，所以大才是美。如果只是從思維邏輯來推斷，實(shí)在無法用宗教的市占率來評(píng)判，哪樣的宗教分布對(duì)一個(gè)社會(huì)最好。

舉個(gè)中性的例子：甲國(guó)有10種宗教，每個(gè)宗教都有10％的市占率。乙國(guó)有兩種宗教，A教的信眾占90％，B教占10％，你也許會(huì)直覺認(rèn)為B教處于絕對(duì)劣勢(shì)。但從“相對(duì)”的角度來看，B教和甲國(guó)的任何宗教市占率都是10％，這樣你會(huì)比較贊成甲國(guó)的宗教結(jié)構(gòu)（一律10％，沒有大小教派），還是乙國(guó)的宗教結(jié)構(gòu)（90％ vs. 10％）？如果你相信競(jìng)爭(zhēng)是好事，那一定會(huì)偏向甲國(guó)，因這里沒有不同教派間的“欺凌”問題。

不過，如果這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的，那么各國(guó)還不如有100種宗教，市占率各為1％；甚至應(yīng)該有1萬(wàn)種宗教，市占率為0.01％。當(dāng)然，這是將競(jìng)爭(zhēng)興旺說發(fā)揮到極端的看法。如果換個(gè)角度來看，將競(jìng)爭(zhēng)衰退說推到極端，那就是一教獨(dú)大，一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)宗教，這個(gè)宗教的市占率100％，沒有其他宗教存在。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，一國(guó)一教是常態(tài)，一國(guó)萬(wàn)教反而沒見過。表1可以看出，宗教多元性最高的新加坡，佛教、基督宗教、伊斯蘭教三大宗教的市占率高達(dá)66.4％，呈現(xiàn)的是“一國(guó)三教”。大部分阿拉伯國(guó)家的伊斯蘭教市占率都超過90％，多元指數(shù)在中間值的英國(guó)、美國(guó)、俄羅斯，第一大宗教的市占率都超過70％。難道不是競(jìng)爭(zhēng)愈多，宗教會(huì)愈旺盛、質(zhì)量愈好、社會(huì)更受益嗎？為什么大部分國(guó)家的宗教市場(chǎng)，都呈現(xiàn)獨(dú)占或寡占的現(xiàn)象呢？

偶占與寡占才是宗教市場(chǎng)常態(tài)

單從各國(guó)的宗教分布，無法完全說明宗教多元與宗教參與的關(guān)系。從邏輯來看，這兩種理論的說法都有合理之處，而且多年來也有許多相關(guān)研究顯示，兩個(gè)理論都各有人擁護(hù)。

為了解答這個(gè)問題，美國(guó)杜克大學(xué)神學(xué)院教授馬克?查維斯（Mark Chaves）與耶魯大學(xué)社會(huì)學(xué)教授菲利浦?高斯基（Philip Gorski），挑選1987至2000年發(fā)表的26篇研究，統(tǒng)計(jì)分類后發(fā)現(xiàn)，共有10篇支持競(jìng)爭(zhēng)興旺說，11篇支持競(jìng)爭(zhēng)衰退說，5篇認(rèn)為宗教的競(jìng)爭(zhēng)激烈的程度不會(huì)影響信眾參與度。

為了更深入探討，查維斯與高斯基向26篇作者取得原始統(tǒng)計(jì)資料，整合研究提及的193筆個(gè)案，合并成龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)重新計(jì)算后發(fā)現(xiàn)，有86個(gè)案例（約44.6％）明顯支持競(jìng)爭(zhēng)衰退說，60個(gè)案例（31％）支持“競(jìng)爭(zhēng)興旺說”，47個(gè)案例（24.4％）并沒有明顯支持哪個(gè)說法。

如果用更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)篩選，剔除77個(gè)案例后，結(jié)果更明確。在116個(gè)案例中，有23個(gè)案例（20％）支持競(jìng)爭(zhēng)興旺說，60個(gè)案例（52％）支持競(jìng)爭(zhēng)衰退說，33個(gè)案例（28％）并沒有明顯支持哪個(gè)說法。

這個(gè)較大規(guī)模的重新估算，間接支持三個(gè)論點(diǎn)：

其一，研究宗教市場(chǎng)的本質(zhì)，未必能運(yùn)用工商業(yè)分析的思考模式與理論工具。

其二，宗教之間的性質(zhì)不一、策略各異：有些在多元競(jìng)爭(zhēng)下會(huì)表現(xiàn)得更好，有些在愈不競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境愈有活力。

其三，整體而言，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教多元化反而會(huì)降低參與度。這個(gè)顯著的負(fù)相關(guān)，在較大規(guī)模的統(tǒng)計(jì)分析后，恐怕還是成立。

當(dāng)然，宗教認(rèn)同存在于信眾的內(nèi)心世界，只用統(tǒng)計(jì)方法來觀察價(jià)格、數(shù)量、質(zhì)量的變化，并不足夠達(dá)到統(tǒng)計(jì)的“顯著性”。如果從更概念與方法論的切入點(diǎn)來看宗教市場(chǎng)的特性，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)宗教剛起源時(shí)，其實(shí)和工商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)一樣，都是逐步由小變大，中間過程千變?nèi)f化，各顯神通。當(dāng)某個(gè)宗教成為主流，市場(chǎng)占有率超過51％，其他教派就只能瓜分49％的市場(chǎng)。

純就邏輯來說，自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，通常會(huì)出現(xiàn)“兩雄與群小共存”的結(jié)構(gòu)。以手機(jī)市場(chǎng)為例，這么龐大的世界性商機(jī)，應(yīng)該會(huì)有百種品牌同時(shí)存在，但實(shí)際情況是三星與蘋果兩大品牌市占率各超過10％，緊追在后的則有華為、小米等地區(qū)性品牌。新聞報(bào)紙也類似，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，通常就是超級(jí)雙雄對(duì)立，以及區(qū)域性的小品牌林立。在美國(guó)，新聞雜志就是《時(shí)代》周刊（Time）與《新聞周刊》（Newsweek）兩強(qiáng)稱雄。不過這樣的領(lǐng)先并不穩(wěn)固，手機(jī)市場(chǎng)中曾經(jīng)霸占鰲頭的諾基亞（Nokia），現(xiàn)在已經(jīng)少有人用。

宗教市場(chǎng)的道理也類似，以偶占（雙雄）和寡占（三足鼎立）為主，搭配規(guī)模落差甚大的區(qū)域性教派，這是“自由型”宗教市場(chǎng)的常態(tài)。也就是說，自由競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)讓品牌數(shù)更多，反而會(huì)減少品牌總數(shù)（因?yàn)樾∑放频纳婵臻g受到擠壓）。這就是為什么宗教市場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)“競(jìng)爭(zhēng)造成數(shù)目衰退”的原因。

競(jìng)爭(zhēng)帶來多元？多元帶來競(jìng)爭(zhēng)？

當(dāng)然每個(gè)研究都有限制，宗教存在上千年，只拿1980至1990年代二十年的數(shù)據(jù)來判斷實(shí)在很武斷。如果追溯更早的歷史，可以看到不同的宗教現(xiàn)象。

像是第二次世界大戰(zhàn)后的歐洲與加拿大就有個(gè)趨勢(shì)：原本屬于主流的天主教，戰(zhàn)后失去跨國(guó)的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閼?zhàn)后社會(huì)崩解，尤其是1960年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)與社會(huì)改革之后，宗教自由度愈來愈高，無神論者大增，宗教參與率也大不如戰(zhàn)前。

若再往前追溯，隨著開放度增加，宗教參與率在20世紀(jì)初期比不上19世紀(jì)，19世紀(jì)比不上18世紀(jì)。也就是說，社會(huì)愈寬松（愈自由競(jìng)爭(zhēng)），宗教熱忱反而愈衰退。這是因?yàn)榭茖W(xué)取代宗教，還是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)后，共產(chǎn)主義與社會(huì)主義興起，讓無神論成為主流？后者與宗教的競(jìng)爭(zhēng)性無關(guān)。

再者，競(jìng)爭(zhēng)興旺說并不是沒有實(shí)際例子左證。最明顯的就是以馬丁?路德（Martin Luther，1483—1546）為代表的基督新教，16世紀(jì)開始打破天主教長(zhǎng)期獨(dú)占，確實(shí)在北歐、西歐、英國(guó)帶來新宗教浪潮。隨之而起的教派很多，例如浸信派、貴格派、英國(guó)國(guó)教派。除了提供更多元選擇，在自由度、滿意度上都明顯提升。

然而在概念上還是要區(qū)分：是競(jìng)爭(zhēng)帶來多元，還是多元帶來競(jìng)爭(zhēng)。宗教競(jìng)爭(zhēng)是“市場(chǎng)瓜分”的性質(zhì)，信仰自由是“心靈解放”的層次。市場(chǎng)瓜分并不代表信仰自由，也不保證心靈解放。這正好說明宗教和工商業(yè)市場(chǎng)有本質(zhì)上的差異，不宜把經(jīng)濟(jì)模型，模擬在宗教議題上。

工商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的是質(zhì)量與價(jià)格，有國(guó)際衡量標(biāo)準(zhǔn)可以對(duì)照，沒有消費(fèi)者必須效忠哪家公司或哪種產(chǎn)品，產(chǎn)品的價(jià)值與質(zhì)量才是王道。宗教市場(chǎng)賣的是無形產(chǎn)品，沒有標(biāo)價(jià)，質(zhì)量無法對(duì)照，信者恒信，高度意識(shí)型態(tài)，與政治牽扯不斷，有社會(huì)階層的糾葛，有歷史的新仇舊恨。這些復(fù)雜因素難分難解，統(tǒng)計(jì)分析恐怕只能瞎子摸象。更攪局的是，隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)各種異教，外國(guó)宗教也隨時(shí)侵入。

這種紛亂的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與千奇百怪的競(jìng)爭(zhēng)手法，八仙過海各顯神通。經(jīng)濟(jì)分析模型恐怕只能以管窺天，競(jìng)爭(zhēng)興旺說絕非超越時(shí)空的真理。如果要給本章的議題下個(gè)結(jié)論，那就必須公平地說：

其一，宗教市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)興旺說，確實(shí)在歐洲宗教改革時(shí)期出現(xiàn)過。美國(guó)獨(dú)立后，也看到許多教派興起。1980年代后期臺(tái)灣地區(qū)“解嚴(yán)”，自由競(jìng)爭(zhēng)說占上風(fēng)，各種宗教方興未艾。（數(shù)據(jù)顯示，臺(tái)灣1989年立案的宗教團(tuán)體有23個(gè)，到了1998年已經(jīng)增加到242個(gè)；如果從宗教的角度來看，1980年臺(tái)灣官方認(rèn)可的宗教只有10種，包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教、軒轅教、理教、天理教、 大同教、天帝教，如今不只一貫道從非法變成合法，山達(dá)基、儒教、摩門教、統(tǒng)一教等多個(gè)宗教在臺(tái)灣也有信徒信仰，而臺(tái)灣也成為全球少見有多樣化宗教的地區(qū)，宗教間的交流頻繁，也遠(yuǎn)離宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。——原注）

其二，但如果你放開視野，以世界為整體樣本，拉長(zhǎng)時(shí)間縱深，在歷史長(zhǎng)河中考察，那么答案可能會(huì)相反：長(zhǎng)期自由競(jìng)爭(zhēng)后，宗教會(huì)和手機(jī)品牌一樣，偶占（雙雄）和寡占（三足鼎立）才是主流，不大不小的次要品牌，只能瓜分有限的地區(qū)市場(chǎng)。

（選自《教堂經(jīng)濟(jì)學(xué)》，賴建誠(chéng)、蘇鵬元著，上海格致出版社2018年10月出版。本文為該書第四章，原題“一個(gè)社會(huì)的宗教越多元，宗教參與就越活躍嗎？”。略去注釋，文中原注為原書所有，正文略加編輯并由作者審定。經(jīng)授權(quán)刊用。）

參考書目

Berger, Peter (1969): The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion, New York: Anchor.

Chaves, Mark and Philip Gorski (2001): “Regulation Pluralism, and Religious Participation”, Annual Review of Sociology, 27:261-81.