本 文 約 5600 字

閱 讀 需 要 15 分 鐘

“黑色耳朵，黑色眼圈，尾巴短短，腦袋圓圓……”

這首《熊貓之歌》將我們的國寶大熊貓憨態(tài)可掬的形象迅速勾勒于聽眾的腦海之中。如今，我國人民對(duì)熊貓的喜愛與推崇達(dá)到了無以復(fù)加的程度，圓圓滾滾、貪玩活潑的樣態(tài)，加上一張無敵可愛“娃娃臉”，仿佛瞬間能撫平心靈，治愈一切。

今年八月剛剛閉幕不久的成都大運(yùn)會(huì)，大熊貓“和花”一舉晉升為“頂流女星”，被網(wǎng)友們親切地稱為“花花”，大街小巷流傳著“跟著花花看大運(yùn)會(huì)”，“跟著花花逛成都”的宣傳語。很多朋友喜歡上“花花”，大都來自飼養(yǎng)員譚爺爺給“花花”洗澡洗成“白到發(fā)光”的視頻。如今想來，大家有沒有注意到這樣一個(gè)問題，為什么“花花”在大運(yùn)會(huì)前一定要“洗香香”？大熊貓或其他動(dòng)物平時(shí)愛不愛洗澡？又是怎么洗澡的呢？

大熊貓“花花”。攝影/仙人板板，來源/圖蟲創(chuàng)意

拉滿儀式感的洗澡

自古以來，國人都將洗澡視為值得講究的事。最早的“沐”“浴”“洗”“澡”四字指代也各有不同。據(jù)許慎《說文解字》的說法，洗發(fā)用“沐”，洗身用“浴”，洗腳用“洗”，洗手用“澡”，后來四字才逐漸混用，并產(chǎn)生固定搭配。溯古可查，我國沐浴文化的內(nèi)涵，因儒、釋、道文化的發(fā)展與融合而逐漸豐富，儀式感也被逐漸拉滿。

西周時(shí)期是我國禮儀文化的大成時(shí)期。這一時(shí)期，原本只是洗滌身體的沐浴的格調(diào)直線攀升，成為一種重要文化。《周禮》一書屢次展現(xiàn)沐浴的儀式感。在政治場合，《周禮·小臣》之中，即有“朝覲，沃王盥”，說的是小臣覲見王的時(shí)候，需為王澆水洗手。在宗教場合，《周禮·女巫》記載“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴”，經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)此注解：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴，”上巳節(jié)的沐浴傳統(tǒng)即由此而來。這時(shí)的沐浴更是一種具有驅(qū)逐邪氣功效的儀式。在齋戒場合，《周禮·鬯（chàng）人》里則說：“凡王之齊事，共其秬鬯。”疏云：“凡王常時(shí)沐用粱，浴用湯，不用鬯。齋尤潔清，故以鬯給浴。”可見，“鬯”（酒名，以秬黍釀之）在齋戒特定場合才用于沐浴。而在王或王后駕崩后，仍離不開沐浴之禮，《周禮·女御》稱其“大喪，掌沐浴”，《周禮·大祝》則說“大喪，始崩，以肆鬯尸”，鄭玄對(duì)此補(bǔ)充道：“尸，以肆鬯浴尸。”

西周“虢季子白”青銅盤。盤為盛水器，用于盥洗。來源/中國國家博物館

在《論語》的記述里，最重視周禮的孔子見魯哀公，亦是“沐浴而朝”以示莊重。孔子弟子曾點(diǎn)也描述了理想場景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”儒家經(jīng)典《禮記·儒行》則正式提出“無水式洗澡”這一新理念，稱“儒有澡身而浴德”，而“與其澡于水，寧澡于德”，這就是所謂的“精神洗澡”。至秦漢時(shí)期，雖沒有雙休日，但每隔五天，朝廷會(huì)給官吏放一次“休沐”假，既能保持干凈衛(wèi)生，也有“退而修德”的“澡德”之意味。

春秋子仲姜盤。來源/上海博物館

漢代佛教傳入中國，佛經(jīng)里的沐浴故事也豐富了我國沐浴文化的內(nèi)涵。據(jù)《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》稱，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼從摩耶夫人右肋出生，其降生即一手指天，一手指地，說出“天上天下，唯我獨(dú)尊”，當(dāng)時(shí)大地為之震動(dòng)，并有九龍吐水為之沐浴。此后，每年農(nóng)歷四月初八（亦有二月初八之說）即為灌佛會(huì)，又稱浴佛節(jié)。釋迦牟尼出家后，苦修六年，又至尼連禪河畔，以河水沐浴，洗凈塵垢，滌除蒙昧，由此悟得不可一味苦修，最終在菩提樹下證道（大悟大徹的極致之路）。而《法句經(jīng)》里講，有位老比丘，因長期生病而形容枯槁，無人照看又污穢不堪，一日佛陀率弟子前去探望，但弟子們都因其惡臭而生了輕賤、厭離之心，佛陀為了幫助老比丘解脫痛苦并校正弟子心態(tài)，請(qǐng)來帝釋天捧來香湯，親自為老比丘洗浴身體，時(shí)放大光明。可見佛教的故事里，沐浴的儀式感確已拉滿。

在日常生活中，漢代在各地設(shè)立佛教寺院后，會(huì)設(shè)立浴室，甚至還有知浴、浴頭等職役。《佛說溫室洗浴眾僧經(jīng)》里也稱沐浴，用七物能夠去七病，進(jìn)而得七大福報(bào)。七物包括“一者然火，二者凈水，三者澡豆，四者酥膏，五者淳灰，六者楊枝，七者內(nèi)衣，此是澡浴之法”；所去七病則指“一者四大安隱，二者除風(fēng)病，三者除濕痹，四者除寒冰，五者除熱氣，六者除垢穢，七者身體輕便，眼目精明。是為除去眾僧七病”；至于七大福報(bào)是“一者四大無病，所生常安，勇武丁健，眾所敬仰。二者所生清凈，面目端正，塵水不著，為人所敬。三者身體常香，衣服潔凈，見者歡喜，莫不恭敬。四者肌體濡澤，威光德大，莫不敬嘆，獨(dú)步無雙。五者多饒人從，拂拭塵垢，自然受福，常識(shí)宿命。六者口齒香好，方白齊平，所說教令，莫不肅用。七者所生之處，自然衣裳光飾珍寶，見者悚息”。在佛教文化中，沐浴已具有神奇功效。

東漢以后，道教在我國迅速崛起且日漸興盛。道教對(duì)沐浴的重視程度極高，其儀式復(fù)雜程度超過儒學(xué)與佛教。道士們?cè)谛械馈⒄b經(jīng)、登壇等儀式都需先進(jìn)行沐浴，潔凈身心，表示對(duì)神靈的尊重。《紫虛元君內(nèi)傳》里更指出：“夫建志內(nèi)學(xué)養(yǎng)神求仙者，常當(dāng)數(shù)沐浴，以致靈氣玉女降祥。”也就是沐浴后，才能和神明交感，從而使其法術(shù)靈驗(yàn)。

《太上靈寶洗浴身心經(jīng)》（局部）。現(xiàn)藏法國國家圖書館，善本書號(hào)為Pelliot Chinois 2402。來源/古籍?dāng)?shù)字化網(wǎng)站“中華古籍資源庫”

道教徒進(jìn)行沐浴時(shí)，對(duì)于調(diào)湯、時(shí)間、頻次均有講究。

首先，調(diào)湯。沐浴需有好湯，這里的“湯”，就是熱水之義，現(xiàn)在日本的澡堂或溫泉，常見一個(gè)大大的“湯”字寫在布上，是深受我國文化影響的緣故。《太上靈寶人上品妙經(jīng)》里說：“道言，行道之日，皆當(dāng)香湯沐浴。”如果沒有“香湯”，后果很嚴(yán)重，《仙公請(qǐng)問經(jīng)》里說：“不以香水洗沐，則魂魄奔落，為他鬼所拘錄。”但如何才能調(diào)得一手好湯呢？要事先準(zhǔn)備好上善水、火薪、香藥、浴衣、澡豆、凈巾、蜜湯；另一方面，依據(jù)《云笈七簽·卷四十一》的老方：“用竹葉、桃枝、柏葉、蘭香等分內(nèi)水中，煮十?dāng)?shù)沸，布囊濾之去滓，加五香（青木香、零陵、白芷、桃皮、柏葉也），用之最精”。如此方可調(diào)出好湯。

其次，時(shí)間。不同時(shí)節(jié)，人對(duì)自然的反應(yīng)不同，因此，沐浴也必須講究。《云笈七簽》里說“每至甲子，必當(dāng)沐浴”。而《洞玄真——五稱符上經(jīng)》挑出了一些好日子，甚至精確到時(shí)辰，其稱：“沐浴之法，有總?cè)铡e日，有內(nèi)眾、外眾。別日者：正月十日人定時(shí)、二月八日黃昏時(shí)、三月六日日入時(shí)、四月四日日秩時(shí)、五月一日日中時(shí)、五月二十九目已時(shí)、六月二十七日食時(shí)、七月二十五目早食時(shí)、公眾號(hào)嗣漢天師府，八月二十二日日出時(shí)、九月二十日雞互鳴時(shí)、十月十八日雞初鳴時(shí)、十一月十五日過夜半時(shí)、十二月十互日夜半時(shí)。此皆當(dāng)天杰月宿東井時(shí)，與神仙合會(huì)，此曰蘭湯沐浴巳也。”

最后，頻次。既然沐浴對(duì)降靈有幫助，那能不能經(jīng)常洗呢？實(shí)際上，從挑選時(shí)間這條來看，就已有了答案。《三元延生參贊書》曾說：“頻浴者，血凝而氣散，體雖澤而氣自損”“頻沐者，氣壅于腦，滯于中，令形瘦體重，久而經(jīng)絡(luò)不通暢”。這里的“浴”和“沐”是將洗澡和洗發(fā)分開的，但總之是有多洗傷身的意思。《太清道林?jǐn)z生論》也勸道“居家不欲數(shù)沐浴”。《西山群仙會(huì)真記卷三》里給出了合理的建議和解釋：“沐用旬，浴用五。夫五則五炁流傳，遍浴之，榮衛(wèi)通暢；旬則數(shù)滿復(fù)還，真炁在腦，沐之則耳目聰明。”簡言之，就是十天一洗頭，五天一洗澡。

此外，道士沐浴還有咒語可念，使整個(gè)沐浴的格調(diào)直接沖頂。《三元品戒》指出，沐浴開始前，“東向以杓回香湯，左轉(zhuǎn)32遍，閉日思日光在左日上，月光在右目上，五星纏絡(luò)頭上，五云蓋體，四靈侍衛(wèi)”而后叩齒32遍，并開始念第一段咒：“天澄氣清，五色高明。日月吐暉，灌我身形。神津內(nèi)澳，香湯煉形，光景洞曜，煥映上清。氣不受塵，五府納靈，罪滅三涂，禍消九冥。惡根斷絕，幅慶自生。今日大愿，一切告盟。身受開霞，升人帝庭。”念完之后，仰頭咽唾液32遍，開始正式沐浴。洗畢衣物穿戴整齊，再叩齒12遍，又開始念一段咒語：“五濁以清，八景以明，今日受秬，罪滅福生。長與五帝，齊參上靈。”

在歷史長河中，儒釋道三家文化交互融合，使中國的沐浴文化日漸豐富，且儀式感也被保留了下來。如果有女士愿意洗澡洗頭才出門，那多半是要做一件重要的事。作為中國西部第一次舉辦世界性綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)的成都大運(yùn)會(huì)，代表中國形象的明星大熊貓“花花”在開幕前公開沐浴，儀式感的意味也自然流露出來，看似簡單的洗白白，代表了大家對(duì)成都大運(yùn)會(huì)成功舉辦的重視和期待。

動(dòng)物洗澡大作戰(zhàn)

在理解了“花花”洗白白的深層含義后，大家可能還會(huì)追問兩個(gè)問題：動(dòng)物平時(shí)愛洗澡嘛？動(dòng)物平時(shí)都怎么洗澡？

《史記》中有成語“沐猴而冠”，實(shí)際上，猴兒自己也常洗澡。川江號(hào)子里曾有一首《猴兒洗三爬下巖》，歌詞為“猴兒洗三爬下巖，抱起崽崽下河來。洗了三來實(shí)在好，這回裝的柴和草。猴兒莫把石頭甩，給你四個(gè)水鴨蛋”。這里面談及了“猴子洗三”的特性，在三峽區(qū)域的猴子會(huì)在新生小猴子的三天，抱它到江邊進(jìn)行搓洗，其他猴子則幫助放哨，若有過往船只，會(huì)引起猴群的高度警惕。可見動(dòng)物之中，也存在具有特定洗澡習(xí)俗的物種。

水中的猴子。攝影/Christian Schmidt、eyeem_selected，來源/圖蟲創(chuàng)意

大熊貓確實(shí)是不愛洗澡。大熊貓常年棲居于長江上游的高山深谷之中，位置處于東南季風(fēng)的迎風(fēng)面，濕度較大，整體氣候溫涼潮濕。因此，保持皮膚的溫暖干燥會(huì)讓大熊貓們“巴適得板”。試想，若在這種環(huán)境下，它們都披著一張浸滿水的“熊皮大衣”，這感覺真是“惱火”，因此，它們對(duì)水有天然的抗拒。大熊貓自身會(huì)分泌一層油脂在皮毛上，以對(duì)自身形成保護(hù)，冬季防潮御寒。所以，我們有時(shí)看到的大熊貓毛色發(fā)黃，這都屬于自然分泌。此外，大熊貓經(jīng)常喜歡在泥土里滾來滾去，像個(gè)“淘氣的小臟孩兒”，其實(shí)這也是借助泥土吸食其皮毛上過多的油脂，并能有效防止寄生蟲入侵、吸收泥土中的微量元素，可謂一舉多得。

當(dāng)然，大熊貓雖不愛洗澡，但若臟到影響健康的程度時(shí)，也不能不洗。鑒于大熊貓對(duì)環(huán)境極為敏感，因此，這樣的“敏感肌”不宜使用沐浴露等化學(xué)產(chǎn)品。我們見到的“花花”，它允許飼養(yǎng)員譚爺爺“連洗帶搓”一條龍服務(wù)，沒有絲毫抵觸情緒，可以說在大熊貓中亦屬超級(jí)“溫柔隨和”的類型，難怪去成都大熊貓繁育研究基地“賞花”的人成群結(jié)隊(duì)了。

在自然界中，動(dòng)物們對(duì)洗澡的認(rèn)知與人類不同，它們大都認(rèn)為洗澡的本質(zhì)是除蟲，因此，也不一定用水完成。

其一，沙土浴。北方地區(qū)有一種傳統(tǒng)小吃——“驢打滾”，其取義就類似驢在塵土中打滾，實(shí)際上是驢在塵土里洗澡，消除身上產(chǎn)生的油污。此外，牛、馬，尤其是雞、麻雀等，非常喜歡這種洗澡方式。在晴天里，雞有時(shí)蹲在沙坑，拍打翅膀卷起沙土充斥羽毛間，再將沙土甩掉，既能帶走身上多余的油脂，還能驅(qū)趕寄生蟲。

在土里洗澡的雞。攝影/聡 足立，來源/Adobe Stock圖蟲創(chuàng)意

其二，泥漿浴。《莊子》里有這樣一個(gè)故事：莊子釣于濮水，楚王派兩位大夫邀請(qǐng)其治國，莊子說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”兩位大夫則答道：“寧生而曳尾涂中。”最終，莊子說：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

現(xiàn)實(shí)生活里，不僅烏龜喜歡泥漿浴，犀牛、大象、豬也都樂于在泥漿里浸泡、打滾兒。它們大都在皮膚褶皺之間留有嫩肉，易遭生有銳利口器的血吸蟲啃咬。泥漿浴可以在它們的體表形成防護(hù)層，能夠防曬、防蟲，還能降溫。隨著泥漿干涸脫落，還會(huì)帶走表皮的寄生蟲。

泥地里的犀牛。攝影/biamiti，來源/Adobe Stock圖蟲創(chuàng)意

其三，蟻浴。鮑照的《擬行路難》中曾有詩云：“飛走樹間啄蟲蟻，豈憶往日天子尊。”詩中描寫的是杜鵑，實(shí)際上，包括烏鴉、喜鵲、畫眉等超過250種鳥類都會(huì)選用蟻浴的方式。它們中的一些會(huì)叼起螞蟻在身上擦拭，另一些則會(huì)將身體貼在蟻巢上，任螞蟻爬遍全身。螞蟻分泌的蟻酸能夠幫助鳥類殺死羽毛里的細(xì)菌，補(bǔ)充油脂，從而使羽毛更有光澤。

其四，草浴。《易經(jīng)·系辭下》中有“龍蛇之蟄，以存身也”，釋為“龍、蛇，冬日蟄居，所以應(yīng)天時(shí)也，所以保精力也，順天理也，即所以保身也”。在冬眠期里的蛇類，身上往往會(huì)覆蓋一層厚厚的油脂，起到防護(hù)自身的作用。一旦春暖花開，結(jié)束冬眠后，它們會(huì)選擇在草叢中增大扭動(dòng)幅度，從而將鱗片上的多余油脂全部抹去，這時(shí)的草就成為蛇的清潔劑。

其五，口水浴。“喵星人”最好此道。沈德符的《野獲編》里曾說“六月六日，本非令節(jié)，貓犬之屋，俾浴于河”，實(shí)際上，貓是不喜歡水浴的。貓的毛發(fā)對(duì)其調(diào)節(jié)體溫具有重要作用，且在顯微鏡下，會(huì)發(fā)現(xiàn)貓的毛發(fā)表面覆蓋了一層密集的鱗片層，且夾角為銳角，防水性能并不好，浸濕后會(huì)影響鱗片層對(duì)熱交互的控制。因此，“喵星人”常常以舔的方式洗澡，實(shí)際上是用布滿倒刺（主要由角蛋白組成）的舌頭，刺激皮膚出油，梳理、潔凈與按摩可謂三位一體，每天將近48毫升的唾液涂到貓皮上，須知一瓶礦泉水也不過480毫升左右。

正在進(jìn)行“口水浴”的貓。攝影/Evgeny Leontiev，來源/Adobe Stock圖蟲創(chuàng)意

無論人類社會(huì)，還是自然界，洗澡既是日常，更是一門學(xué)問。相較于動(dòng)物們的普通清潔作用，人類洗澡不僅可以洗去塵垢，更可以滌蕩心靈。因此，在特定場合下，人的沐浴或人所賦予動(dòng)物的沐浴，大都具有滿滿的儀式感。當(dāng)我們?cè)谘籽琢胰罩拢氐郊抑校瑫簞e諸多紛擾，安靜地享受沐浴時(shí)光，或放空自己，或靜靜思考，隨著水的流動(dòng)而內(nèi)心漸安，真是“巴適得板”！

參考文獻(xiàn)：

1.阮元校刻.《十三經(jīng)注疏》

2.弘晝、釋超盛等編.《乾隆大藏經(jīng)》

3.張宇初編.《正統(tǒng)道藏》

4.鄭曉云主編.《水歷史與水文明研究（第1輯）》

5.鄭曉云主編.《水歷史與水文明研究（第2輯）》

6.弗朗斯·德瓦爾.《萬物有靈——超出想象的動(dòng)物智慧》

*本文系“國家人文歷史”獨(dú)家稿件，歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。

END

作者 | 魏仕俊

編輯 | 詹茜卉

校對(duì) | 火炬 李棟 苗祎琦

原標(biāo)題：《成都大運(yùn)會(huì)前，為什么一定要給熊貓花花洗個(gè)澡？》

閱讀原文