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從野蠻走向文明

作者：婆碩羅 / 編輯：Alicia

“你zhie么愛你的鵝子，怎么，連他的味道都Chiang不出來？”

隨著《封神：朝歌風云》的熱映，洗腦的“商務殷語”紅遍網絡。上面這句臺詞所反映的劇情是：紂王把姬昌的長子伯邑考做成肉餅，給他的父親吃。雖然這是演義中的情節，卻真實地反映了商朝一種可怕的習俗——人祭。

你父親犯的可是straight

（《封神》劇照）▼

根據當代歷史學者李碩考證，在商朝都城，存在一個大規模屠殺俘虜、系統性加工人肉的產業。這些人肉不僅用于祭祀，也供給商朝貴族食用。

15歲的花季少女，成為商朝貴族的盤中餐▼

為何在青銅文明高度發達的商代，卻如此熱衷于殺人祭祀呢？李碩的著作《翦商》解答了這個問題。

書名“翦商”的意思是周族翦滅商朝，且一并翦除了人祭的陋俗。正因為有著翦除陋俗之舉，所以這次改朝換代是華夏從野蠻走向文明的新生。

人祭從夏朝就開始了嗎？

我們先不糾結夏是不是第一個朝代的老問題，這里僅探討以二里頭遺址為代表的夏朝。作者對夏朝人祭的概括為“有限人祭”。也就是說，有人祭，但不多。

二里頭遺址的墓葬中，沒有發現事后祭祀或埋入人牲的現象，只有一條灰溝中發現了人祭。我們最為熟知的用于宮殿建筑奠基的人祭，也沒有被發現，但是在一個庭院中發現了五具獻祭尸骨。反而鑄銅作坊有用于奠基和獻祭的十多具尸骨，旁邊的祭祀坑也有兩具。

二里頭遺址宮殿區的祭祀場所（1號巨型坑）

目前在這里暫未發現有人祭印記

相對而言，這里的人群更偏愛用豬獻祭

（圖：《翦商》）▼

因此，從時間上來看，宮殿中的人祭行為是從鑄銅作坊中學來的。

可以說，最讓我們驚訝的并不是二里頭不太泛濫的人祭，而是鑄銅作坊與宮廷表現出的極大的不一致，甚至還存在一個反向學習，由下到上，由鑄銅作坊到宮廷的傳播機制。

這個現象不僅揭示了社會結構形態，還敲擊了我們有點固化的思維模式。

在二里頭遺址宮殿院落中發現了人祭跡象

三具尸骨似乎存在被捆綁的現象

且應因為被強行塞入而造成雙臂脫臼

（圖：《翦商》）▼

在現代人的觀念里，上古的青銅制造業應該在王權的直接控制下，但是夏代已經發展出成熟的官僚制和君主集權制了嗎？更大的可能是，夏還屬于王權肇建、蠻荒未褪的時代，不同行業由不同的族群世襲經營管理，他們是獨立于王宮的，宗教習俗的不同也就說得通了。

二里頭從未發現大型城墻體系，作坊區和宮殿區有著各自獨立的圍墻，許宏先生將這種狀態稱為“大都無城”，由此也能夠看出手工業族群的自治性。

二里頭遺址中的各個區域劃分明確

（圖：二里頭遺址總平面圖，《翦商》）▼

夏沒有給我們留下文字，但商代卻出現了大量的族徽，即卜辭的“多子族”，這種族徽也暗示了不同族職業的不同，對夏代的社會結構也是一種補充。

族的字形是戰旗和一支箭，表現出了明顯的戰爭屬性。我們不知道夏的不同職業群體在當時叫做什么，但至少能夠知道，商朝的族是有軍事力量的，這必然導向了足夠多的獨立性。

殷墟范圍內分布著不少族邑

在這里出土的青銅器上鑄造有主人的名字或者宗族圖騰（即“族徽”）

（圖：《翦商》）▼

我們現代人已經很難理解無政府是怎樣的狀態，它的合理性和可操作性似乎也不高。但在當時，因為社會發展程度低，交通和通信手段落后，而官僚制的直接管理方式對信息成本的要求是非常高的，所以王權只能承認各商人部落或家族內部進行自治，遵循各自的一套規則法律。

當然，文字及其載體的逐步發展，使得傳達命令變得簡單，并催生出了權力更加集中的政體，這就是后來的事了。

商代為何如此熱愛殺戮？

考古工作者在鄭州商城旁的一條壕溝中發現了近百顆人頭蓋骨，且被加工成碗的造型，邊緣切割平整，打磨光滑。

這很符合我們對商代文化血腥的印象，但作者綜合考古材料認為，商人并非生來就熱愛殺戮，而是隨著王朝的擴張，逐漸形成了國家級宗教行為——殺祭。

人祭行為隨著擴張逐步發展

而當與之伴隨的野蠻與恐怖發展到一定程度

也就注定要走向一場更大的變革

（圖：紂王時期的商范圍示意，原圖-《翦商》）▼

考古學的兩大根基為類型學和地層學，地層學是為我們提供相對時間的重要途徑。作者通過分析不同地層的祭祀物發現，在商朝早期的偃師遺址，最早是用豬祭祀的，后來才開始埋人。其他早商遺址也多為人祭和牲祭混合掩埋。

由此可見，人祭是逐步增長的，而這一增長與商王朝的擴張具有同步性。

開國50多年后，商人的勢力范圍開始擴張到晉南、關中東部，甚至南達湖北省。在新征服的地區，商人可以俘獲大量人口。這些人或被當成奴隸強制勞動，或成為獻祭材料。

例如在由外來者占據了的臺西遺址中

發現了用幼兒獻祭的跡象，也存在掩埋著人骨的祭祀坑

甚至發現了原本被懸掛在屋檐之下的人頭骨

（原圖-《翦商》）▼

只是，為什么擴張的同時就一定要用人獻祭呢？這種人祭與新石器時代石峁、王城崗中的人祭思想基礎一致嗎？作者認為，商人的人祭宗教也和他們的復雜來源有關。

在商朝滅夏初期，來自多個文化的人群融合成新興的“王朝商族”，因此他們需要構建一種維系自我認同的宗教文化，而用人獻祭是最為明晰和便捷的方式——借以區分執行獻祭的“我們”（商族人）和用來獻祭的“他們”（非商族群）。

商王每年祭祀歷代祖先時會使用大量“人牲”

這些“人牲”多有被斬殺、肢解、活埋甚至烹食等遭遇

人祭之血腥殘忍由此可見一斑

（圖：部分祭祀坑，《翦商》，滑動查看）▼

這種思維頗有一種上古“民族主義”的意味，即“非我族類，雖遠必誅”。

書中提到，商朝在開國近200年時，內部可能發生過一場王室“宗教革命”，提倡不殺生而是掩埋青銅器的新祭祀方式。

比如中商時期鄭州商城遺址，就出現了埋藏青銅器的全新祭祀方式——將一些紋飾精美的青銅器整齊地放在窖藏坑中。

關于放進坑中的青銅器，一種說法是“逃亡藏寶”。即發生戰亂或倉皇逃命時挖坑掩埋，但這種情況下被掩埋的青銅器往往呈現出七倒八歪的混亂狀態，但鄭州窖藏坑中的明顯不同，不僅掩埋從容，而且伴有一些儀式。

在鄭州商城的三處窖藏坑內共發現28件銅器

它們屬于迄今發現最早的商代有紋飾的青銅重器

（圖：《翦商》）▼

這種擺放器物并埋藏祭祀的活動，在古老的新石器時代已有先例。距今8000年前河北易縣北福地遺址的祭祀坑，就埋有陶器、玉器和石器。其中石斧非常大，完全不是實用兵器，而是專門用來掩埋祭祀。長江中游的屈家嶺和石家河文化也有類似掩埋陶塑小動物和人偶的現象。

據《史記·殷本紀》記載，在商朝第十王仲丁時期，王朝發生了“九世之亂”。這也許就和那一場宗教變革有關，卻以改革派的失敗告終，商朝也失去了自我翦除野蠻風俗的歷史機遇。到了晚商時期，人祭的規模變得空前龐大。

文明的車輪，最終只能通過“翦商”的方式進步。

《易經》中的血腥真相

雖然《易經》是一部占卜用書，但是其卦辭、爻辭中卻隱藏著不少商周時期的歷史信息。所以古人說“六經皆史”，并非虛言。《翦商》的作者李碩就把《易經》當成史書讀，不僅展現了商滅周興的歷史巨變，也記錄人祭被革除的過程。

對《易經》的解讀有時需要參照商人的甲骨文

例如其中的“孚”字，參照甲骨文來看，可以解讀為“俘”之本字

下圖的卜辭就有“貞：我用罔孚”之句（標亮部分）

這也再次印證了商朝捕獲俘虜并用以殺人獻祭的狀況

（圖：《翦商》）▼

比方說，書中把《易經》中《剝》卦解釋為把人肉從人牲身上活活剝離的血腥過程，講的是伯邑考被獻祭的故事。

可能有些讀者會置疑，把《易經》作為解釋早期周代歷史的參考文獻，會不會太過冒險？

事實上，由于周朝的史料比較豐富，作者并沒有將《易經》中的史料作為孤證，每一條對《易經》的解釋都有至少一種可以對讀的文獻，另外還有考古遺存提供的證據，符合研究商周歷史需要二重證據的標準。

了解先周歷史的人都知道，周族曾經歷過一次至關重要的遷徙，古公亶父帶領大家從豳地（今陜西長武縣碾子坡遺址）遷居到周原，也正是這次遷徙為周族后來發揚光大打下了基礎。

周人曾在周原生活

因為社會動蕩，不窋帶領一批族人北遷

到了亶父時期，又遷回周原

（原圖-《翦商》）▼

在周朝的官方敘事中，遷徙的直接原因是偉大領袖古公亶父不想犧牲族人性命與戎狄發生戰爭，便選擇不打反躲的策略，被世人稱頌，傳為佳話。然而，從碾子坡的考古遺存來看，沒有發現外族入侵的跡象。

作者根據《易經》中的史料，認為周族的東遷是為了給商朝作西部地區的爪牙。《益卦》的一條爻辭寫道：“中行告公從，利用為依遷國”，翻譯成白話就是：為了殷商搬個家，對你們有好處。

《易經》中還隱藏了不少關于商周劇變的信息，比如《歸妹卦》記載了商周聯姻，周文王實際上是紂王的姑父；多條爻辭中的“有孚”，實際上是周人為商周俘獲羌人；而《坎卦》《噬嗑卦》則見證了周文王在羑里的牢獄生涯。

《易經》和出土甲骨是解讀商周歷史的重要文獻

（圖：周甲骨卜辭，《翦商》）▼

作者還認為，《乾》《坤》兩卦記錄了周人從臣服于商朝，到奮起翦商的關鍵信息。此外，卦爻辭中的“利涉大川”，指的是遠征殷商的大軍有利于跨過黃河，“利建侯”指的是在行軍時派出偵查斥候。

很多人無法理解，為何殷周之變能被孔子為代表的儒生們稱頌上千年？我們總覺得翦商應該不是一件難事，畢竟血腥和暴力挑戰了人的基本底線。然而，如果加上新石器時代，人祭的傳統可能長達上千年。

歷史的慣性是巨大的，讀完此書，我們才能知道人祭的社會基礎如何變得堅不可破，以及“翦商”這一新生過程的來之不易。

殷墟遺址向我們揭開了商代人祭的一角

人祭不僅是各類儀式的重要部分

也滿足了圍觀者獲得精神刺激和滿足的需求

但這一原始的殘酷行為注定要隨著文明的進程消失

（圖：《翦商》）▼

在周朝以前，商朝的擴張可謂勢不可擋，但是商朝在發展出精美青銅紋飾的同時，并沒有合時宜的翦除自己的血腥習俗。商朝正如其青銅器饕餮紋飾一樣，具有一種猙獰的暴力美學，但就是太費人命了。

所以，作者把殷周易代稱為“華夏新生”，是十分恰當的。

這本《翦商》不僅而且語言精煉流暢，而且觀點振聾發聵。比方說，作者把“周公吐哺，天下歸心”的“哺”解釋為“脯”，也就是人肉干，意思是，周公廢除了吃人肉的陋俗，所以贏得了天下歸心。

END

原標題：《這個人到底吃沒吃他兒子？》

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