觀展攻略丨從鮮卑到中原：馬背上誕生的北魏風帽

2023-08-04 12:23

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

鮮卑一族“統幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業”，南北朝時期，他們成為北方的統治者，雄踞一方。自古即是軍事重鎮的大同被視作北魏經營百年的平城大都，草原與農耕文化在這里交融，首服形制也漸趨相似。

鮮卑人常常面臨著風沙滾滾、寒風凜冽的惡劣環境，為防寒保暖，風帽成了他們必不可少的日常傳統裝束，并隨著鮮卑政權的內遷而傳入中原，又受到絲綢之路中亞文化的影響。《南齊書·五行志》載：“永明中，蕭諶開博風帽后裙之制，為破后帽。”《舊唐書·輿服志》亦稱：“爰至北齊，有長帽短靴，合袴襖子，朱紫玄黃，各任所好。”

《南齊書》書影（左），《舊唐書》書影（右）
均為清乾隆武英殿刻本

由此可知，至北魏平城時期，風帽已經普遍流行，常見的有大頭長裙帽、十字長裙帽、垂墜長裙帽、高頂長裙帽、雞冠風帽等，戴時兜住雙耳，披及肩背，能有效地遮蔽雨雪風沙。現存考古資料中，戴風帽的人物形象大多是北魏平城建都至遷都洛陽前出土的。

本次特展“經典與范式——平城實力和云岡時代”中陳列了不同時期的各式人物形象，無論是貴族還是平民，他們大多佩戴風帽，有著鮮明的服飾審美趣味和游牧民族特色。本期攻略將從墓葬出土文物與壁畫入手，探究北魏時期的風帽形制、流行原因與其中蘊含的胡漢文化交融印跡，再現來自千年前鮮卑族首服樣式的歷史魅力。

一、防寒保暖與審美裝飾：

司馬金龍墓出土陶俑中的風帽一覽

隨著社會經濟的發展，游牧民族逐漸入主中原，形成多民族雜居的狀況，此時期的風帽形制，從山西大同的古墓葬遺址中便可窺一斑，其中北魏司馬金龍墓出土了大量鉛釉陶俑，多數頭戴風帽，或可稱作“開博風帽后裙之制”的實例。學者高春明指出，據墓志記載，司馬金龍卒于北魏太和八年（484年），恰為南朝永明二年，與《南齊書》所言的風帽流行時間相吻合。此時，孝文帝的“漢化政策”尚未頒行，但墓葬中的隨葬品已經反映出了胡漢融合的趨勢。

司馬金龍墓出土的兩件展品“風帽儀衛俑”通體施黃褐色釉，頭戴圓頂垂裙風帽，臉頰兩側垂裙外翻。身披小立領直襟長袍，為傳統鮮卑民族風格，兩袖空垂，衣長至踝。臉部施釉后又涂粉彩，以紅線勾勒面部輪廓，黑線繪出五官。俑臉部圓潤，面帶微笑，神情怡然，雙手持物于身前，物件己失。儀衛俑通常位于俑陣隊伍的兩側，起著引導主人車駕、舉武器等功用。這兩件展品的風帽最為飽滿，呈盔狀，材質相對硬挺，可遮蔽頭發、脖頸，是具有代表性的傳統樣式，據現存文獻資料，后續的軟巾風帽、三棱風帽等皆由該型發展而來。

北魏風帽儀衛俑司馬金龍墓出土大同市博物館藏

由于輕騎兵具有較強的進攻能力，為北朝重要的武裝力量，因此豪門貴族的墓葬多以此顯耀家族聲威，司馬金龍墓也不例外，兩件展品“雞冠帽騎馬儀衛俑”尤其引人注目。它們動作整齊，神態堅定，昂首挺立地組成一支隊伍，凸顯了鮮卑族驍勇善戰的豪邁本色。在首服方面，其上穿交領窄袖長襦，下著窄腿褲，左手握韁，右臂向上彎曲，做執兵器狀，所戴風帽頂端形似雞冠，從現存資料來看，這種雞冠帽主要集中在北魏平城時期的山西地區，且佩戴者身份都是輕騎兵。鮮卑族建立北魏王朝時，還未完全擺脫以打獵游牧為主的生活習俗，與中原漢族首服文化相比，風帽的實用防寒功能較為突出，佩雞冠帽的士兵及馬均不披鎧，流線型的風帽剪裁利落，更加適宜作戰。

北魏雞冠帽騎馬儀衛俑司馬金龍墓出土大同市博物館藏

一旁陳列有兩件出土于雁北師院北魏墓群的展品“陶俑”，分別為男女侍俑，通常位于隊伍中部。女侍俑頭戴黑色風帽，頂部略尖，向后聚圓，帽中間有豎線刻痕，帽裙垂至肩下，帽與帽裙間有扎帶聯結。其身體略前傾，面帶微笑，上身著紅色白邊左衽窄袖長襦，下著曳地長裙，雙手袖于胸前。男侍俑所戴風帽與女侍俑的形制與顏色均較為一致，上身著白色紅邊左衽窄袖長襦，下著長褲，腳蹬黑鞋。不同的是，其帽裙兩側作迎風翻卷狀，此種從垂裙向卷裙過渡的轉變，在北魏遷都后的洛陽永寧寺出土風帽圖像中較為常見，這或許是鮮卑族漢化的一個例證，體現出風帽向中原漢人小冠形制演變的歷程，垂裙逐漸被更為輕薄便捷的卷裙所替代。

北魏陶俑雁北師院北魏墓群出土大同市博物館藏

細細端詳，這組侍俑搭配勻調，表情自然，垂袖恭立，風帽后或卷或舒的裙擺與此時期流行的褒衣博帶相得益彰，生動地刻畫出當時的奴仆形象。由此可見，北魏時期的風帽作為一種流行民族服飾，無論貴賤皆通用，且盡管漢族的男女在服制方面界限森嚴，但鮮卑族深受“男女同服”之俗的影響，母系氏族遺風仍在，故女性穿戴并不設限，御寒保暖的風帽便于勞作和生活，頗受各階層之青睞。此外，在室內穿戴的風帽已不局限于保暖功能，頂部略尖的形制和豎線紋路，均體現了風帽的裝飾細節，亦是人們審美意識的具體展現。

司馬金龍墓出土的陶俑群

從特展陳列的出土文物中可見，一方面，陶俑已開始身著“褒衣博帶”的中原服飾；另一方面，胡族特色鮮明的風帽又頻頻出現。在同一時期墓葬的人物服飾方面，南北文化交織融合，相輔相成。

二、禮制文明的縮影：

蘊藏于大同沙嶺北魏壁畫中的各類風帽

西周以降，周公制禮作樂以及孔子對禮的強調，使得禮不僅在觀念上，更在事實上取得了絕對的合法性。而北魏時期的當權者來自鮮卑一族，文化相對落后，為扭轉劣勢，便致力于上承“三禮”淵源，在冠服方面遵循法度。《隋書》言：“后周之時，咸著突騎帽，如今胡帽，垂裙覆帶，蓋索發之遺象也。又文帝項有瘤疾，不欲人見，每常著焉。相魏之時，著而謁帝，故后周一代，將為雅服，小朝公宴，咸許戴之。”盡管一眾胡服在改革潮流中被漢化，但風帽卻升級為正統“雅服”，王公貴族皆可佩戴，與禮法相合。

如果說司馬金龍墓出土的眾多陶俑是生動立體的實物，那么大同沙嶺北魏墓葬壁畫所描繪的種種場景則在平面上復現了當時聲勢浩大的隨行隊伍。本次特展精心復刻了這組壁畫，其總面積約24平方米，有出行圖、庖廚圖、宴飲圖及伏羲女媧等多種題材，若觀察細致，便能發現風帽幾乎貫穿于其中，且顏色多為紅色或黑色。

北魏，大同沙嶺北魏壁畫墓（復制），大同沙嶺太延元年（435年）破多羅氏父母墓，云岡研究院藏

北壁出行圖中，武士手持弓箭與長矛，身著紅色披風，頭戴同色圓頂垂裙風帽，頂部略凹，他們列陣整齊，動作一致；吹角護衛、扛鼓和樂舞人員均著窄袖褶服搭配小口褲，作吹拉彈唱狀，與武士所戴為同種風帽，頂部更為飽滿；畫面中央繪制華麗的馬車，頂部呈傘狀，前后有多名護從，頭戴類似“山”字型的雞冠帽。墓主端坐在車內，頭戴垂裙黑帽，身著窄袖，神態平和。

南壁描繪有庖廚圖與宴飲圖，畫面東側，墓主位于廡殿頂祠堂內，前方一群宴飲者席地而坐，他們皆頭戴黑色垂裙風帽，雙手袖于胸前，似在談笑。旁邊的男女樂伎舞姿靈動，神情俏皮。西側繪有糧倉、氈帳、架子車與紅頂卷棚車，準備飯食的侍從穿插其間，宰羊、生火、提水，儼然一副忙碌熱鬧的勞動圖景。

概而觀之，圖像中的人物無論男女貴賤，幾乎都戴風帽，他們姿態各異，或正襟危坐，或搖曳生姿。因此，佩戴風帽已成為當時的普遍社會風尚，也是符合禮樂文明的官方正統冠飾。

三、結語

北魏時期，孝文帝雖曾下令禁穿胡服，但文化交流之勢不可抗拒。隨著政權浮沉與時局變換，鮮卑、漢族、中亞等民族文明交相輝映，風帽的形制亦屢有演變，功用由最初的擋沙避寒逐漸向審美裝飾發展，承載著積淀深厚的胡風漢韻。

如今，我們在展廳中駐足觀賞，陶俑神采飛揚，壁畫上的眾人也談笑如初。歲月易逝，文物卻留住了一幕幕生動的瞬間，成為每個朝代存在過的證明。

蒼原積雪，寒風凜冽，一頂風帽，就是一位草原男兒的英姿綽約，就是一個兼收并蓄的泱泱華夏。

參考文獻：

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