原作者：挈挈

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黃丕烈跋《稼軒長短句》元大德三年鉛山廣信書院刊本 國家圖書館藏

中國藏書史上，“佞宋主人”黃丕烈是標(biāo)桿人物，而所謂“佞宋”是何意？明清藏書家為何媚宋、迷宋，癡迷于收藏宋版書？這并非是黃丕烈的獨(dú)創(chuàng)，他的前輩藏書家早已提出“佞宋”觀念且發(fā)揚(yáng)光大之。或者說，正是人們意識到宋元舊本古籍具備文物價值，“佞宋”風(fēng)氣才會興起。對宋本最切身的體會與研究則要追溯至明中期以降蘇州地區(qū)的藏書家們，常熟錢氏家族的錢曾可謂第一代“佞宋主人”。

01從絳云樓到述古堂

明清之際，常熟私家藏書之風(fēng)空前興旺，《書林清話》作者葉德輝曾言：“常熟為江南名縣，其士大夫喜藏書，自為一方風(fēng)氣。以余所知，前明有楊五川七檜山房、趙清常脈望館，儲藏之富，遠(yuǎn)有師承。其后繼之者，為毛子晉汲古閣、錢牧翁絳云樓。絳云火后，余書歸族子曾述古堂。甲宋乙元，轉(zhuǎn)相傳授。”可見，虞山派藏書前有趙用賢父子，后有毛晉父子。清初錢氏家族不僅繼承了藏書，還繼承了前輩藏書家積累的古籍“嗅覺”。

錢謙益楷書《與仲雪等唱和詩》卷（局部） 常熟博物館藏

據(jù)載，虞山錢氏為五代吳越王錢氏后代，積累數(shù)代之文教成一大書香世家，誕生了身仕兩朝的文壇領(lǐng)袖錢謙益。錢謙益還有一個特別的身份，便是大藏書家，他利用自己的名望訪求古書，先后筑榮木樓、拂水山莊、絳云樓等藏書，自稱“今吳中一二藏書家，零星捃摭，不足當(dāng)吾家一毛片羽”。族孫錢曾因清軍入關(guān)再未事科舉，終身為布衣，但他在藏書史上比錢謙益更為有名。

錢曾出生時，錢牧齋年已四十八歲，但錢曾仍在牧齋的影響下度過了青年時期，其詩文、鑒賞品位無不由牧齋栽培。更重要的是，在順治七年絳云樓失火后，千部藏書毀于一旦，錢謙益嘆息“吾家庚寅之火，江左書史圖籍之小劫也”。暮年的錢謙益無力重建，將絳云樓燼余之書與未完書稿都贈與年輕的族孫錢曾。自此，絳云樓不復(fù)，錢謙益收藏的精本全都匯集到錢曾的莪匪樓、述古堂、也是園。

絳云樓版刻圖

錢謙益嗜書成癖，收購不到的刻本便要借抄，以防宋元舊本就此消失，抄書是最實(shí)用便捷的手段，“錢抄”技能也被錢曾繼承且發(fā)揚(yáng)。后世藏書家潘祖蔭認(rèn)為精抄“始于錢氏遵王”，“錢抄”被認(rèn)為明以來抄本中的精品，所謂“下真跡一等，仿之汲古閣毛氏抄本亦無多讓”。可以發(fā)現(xiàn)，大規(guī)模的抄本伴隨著人們對宋元舊本的狂熱，因?yàn)樗伪鞠∫姴偶毙璩瓕懥舸妗＝?jīng)歷甲申之亂后，江南藏書家逐漸意識到個人力量在時代變局前的渺小，互相借閱、傳抄風(fēng)氣興起。抄書某種程度上也是再生產(chǎn)書籍的環(huán)節(jié)，宋元以前的書籍只講究內(nèi)容文字完整準(zhǔn)確，又何須影抄呢？

錢謙益編《列朝詩集八十一卷》清順治九年（1652）汲古閣刻本 常熟博物館藏

當(dāng)我們透視錢曾的交游網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)毛晉父子、陸貽典、季振宜、馮舒、馮班、葉奕、顧湄等人都與錢曾因抄書結(jié)識。《讀書敏求記》中《經(jīng)典釋文》條述錢曾訪葉奕、葉萬兄弟：“每見友案頭一帙，必假歸，躬自繕寫，篝燈命筆，夜分不休。吾雨人購得秘冊，即互相傳錄，雖昏夜扣門，雨家童子聞聲知之，好事極矣。”雨夜與好友抄書，這或許是錢曾回憶中最為美好的場景。從側(cè)面來看，這種對宋元舊本的狂熱，也正在迅速蔓延至整個江南藏書圈。

在《述古堂書目》序中，錢曾似乎知道后人的疑惑，在自述多年藏書心路歷程同時，不忘解釋“佞宋”的來源：

“竭予二十余年心力，食不重味，衣不完采，摒擋家貲，悉藏典籍中……憶年驅(qū)鳥時，從先生長者游，得聞緒論經(jīng)史經(jīng)緯，知讀書法。逮壯，有志藏棄，始次第訪求，問津知途，幸免于冥行擿埴。然生平所酷嗜者，宋槧本為最。友人馮定遠(yuǎn)每戲予日：‘昔人佞佛，子佞宋刻乎？’相與一笑，而終不能已于佞也。”

《錢遵王述古堂藏書目錄》清抄本

錢曾以“佞宋”自居，實(shí)質(zhì)上是“以古為師”理念的一種體現(xiàn)，認(rèn)為越早的版本越貼近原始文本，讀宋本便能觸碰圣人之心。藏書室述古堂得名源于《論語》“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”。“述而不作”的立場要求后世儒者遵循“經(jīng)”而過度闡釋，否則原初的圣人義理將無法再現(xiàn)，錢曾更是將藏書活動看作是“述古”的實(shí)踐，云：“遺經(jīng)舊史，不與古人俱往者，儼然在此堂也。”

如此看來，黃丕烈說出“佞宋出述古堂書目序，予恒引為竊比”時，已經(jīng)站在了虞山錢氏、乃至前輩蘇州藏書家所構(gòu)筑的“佞宋”高峰上。

02宋本鑒定開山大師

明末清初宋版書已不可多得，當(dāng)宋版書被沈周、吳寬、文征明等前輩書畫鑒賞家?guī)Щ鹬螅系貐^(qū)的書籍市場開始出現(xiàn)偽造的宋版，于是才有了鑒別版本真?zhèn)蔚男枰ｅX曾一生勤于校勘、編目、題跋，除《也是園藏書目》、《述古堂藏書目》等總目外，《讀書敏求記》更值得一提，此書或許是版本學(xué)成為學(xué)問的開始。

《龍龕手鏡》四卷 遼釋行均撰
明影宋鈔本 國家圖書館藏
有“虞山錢曾遵王藏書”印

《讀書敏求記》前身為《虞山錢遵王述古堂藏書目錄題詞》，即他自己“手批目覽，類而載之”的成果，共四卷，收錄六百三十四種善本題跋語，不是一般意義上的藏書目錄。錢曾在標(biāo)注卷數(shù)、作者名氏之外，還客觀描述了書籍內(nèi)容、版本，或詳述藏書授受，或加以考證評論，有時還睹物思人、抒發(fā)感想。因此，若將《讀書敏求記》視為解題目錄也是不合適的，此書更像是錢曾個人閱讀空間與藏書趣味的漫談隨筆。

《讀書敏求記》清雍正四年趙孟升松雪齋寫刻本

錢曾不僅關(guān)注宋版書的資料價值，同樣重視書籍的實(shí)物形態(tài)，賞心和悅目對他而言同等重要，完全以書畫鑒賞家的眼光在做藏書家。錢曾平生經(jīng)眼書籍千冊，因此對宋版書的特點(diǎn)高度敏感，開本闊大、字跡娟秀、用紙講究、版式疏朗是他手上珍貴舊本的“文物鑒定點(diǎn)”。《讀書敏求記》中提出從書籍序跋、版式、印章、字體、刀法、紙張、墨色等方面來鑒定刻本的時間、地點(diǎn)和主持者，從祖本、子本、完缺、翻刻等角度來判斷古本的價值，至今為人津津樂道。

南宋紹興本《白氏文集》國家圖書館藏

如《白氏文集》條論宋本授受源流：“庚寅一炬，此種本種子斷絕，自此無知有廬山本者矣。予昔從婁東王奉常購得宋刻，卷次與世行本無異，后亦歸諸滄葦。是金華宋氏景濂所藏小宋板，圓記宛然，古香可愛，更精于奉常本。”

又如《云煙過眼錄》條論唐刊本旋風(fēng)裝：“相傳彩鸞所書《韻》散落人間甚多，余從延陵季氏曾睹其真跡，與達(dá)卿所藏者異，逐葉翻看，展轉(zhuǎn)至末，仍合為一卷，張邦基《墨莊漫錄》云旋風(fēng)葉者。即此，真曠代之奇寶。”

南宋紹興本《白氏文集》國家圖書館藏

錢曾對書籍外部形態(tài)的重視，也恰恰意味著人們將宋本視為文物，超越了前人的“善本”觀念，“善本”由以前單一的校勘資料轉(zhuǎn)變成文物。“真曠代之奇寶”可能有夸張成分，但也說明此時稀見之本的價值與地位已等同古董書畫。值得關(guān)注的是，《讀書敏求記》中的版本鑒定與書籍鑒賞往往是合為一體的，錢曾既是敏銳、理性的藏書家，同時也是閑適淡泊的江南讀書人，他的生命歷程與書籍浮沉軌跡道道契合。

《高常侍集》條云：“今宋槧本流落無聞，予本久已歸諸滄葦。此乃懷古堂錄本也。聚散不常，閱人成世，三君墓木已拱，獨(dú)予抱斷編殘簡，棲遲于魚蠹之中。良夜，靜言思之，吾家典籍，異日傳于不知何人。”在學(xué)者眼中，此條著述了《高常侍集》的版本存佚，他們多少帶著對學(xué)問的執(zhí)念與焦慮而讀書，但錢曾則心境大不相同。他年少時抄錄的宋本如今不知去向，師友也已不在，不由產(chǎn)生百轉(zhuǎn)千回的孤寂之情。又如“庚申帝史外聞見錄二卷”條云：“先君廣覓是書，僅見之《眉公秘笈》中，脫落舛訛，十亡其五。予后得完本，繕寫藏弆。惜先君之不及見，每檢此書，即為泣下如雨。”錢曾父親錢裔肅對他影響極大，他對書籍的回憶往往交雜著鮮活的祖輩記憶，看似瑣屑的筆觸蘊(yùn)含著錢氏一族以藏書對抗時間的努力。

《呂和叔文集》十卷 錢氏述古堂鈔本
國家圖書館藏
左欄外有“錢遵王述古堂藏書”八字

《讀書敏求記》之所以歷久彌新，也得益于錢曾這些流露真情的書跋，如果忽視這些藏書往事的存在，會錯失很多明末清初書籍世界的精彩圖景。可以說，今天的宋本鑒定仍沿用著錢曾的許多觀點(diǎn)，但錢曾并沒有特意去建立一個客觀、理性、科學(xué)的宋本鑒定體系。那是因?yàn)闀兴妭鞒⑹召徤票镜姆N種經(jīng)歷，是一代虞山藏書家獨(dú)特的體悟與識見，錢曾的書籍地圖以他一生的際遇為坐標(biāo)軸。與其說錢曾《讀書敏求記》是最早的版本目錄學(xué)專著，不如說版本學(xué)興起于鑒定宋本的明清蘇州藏書家中。

03蘇州的“宋本熱”吹徹京城

錢曾是一流的藏書家，可他是否是一流的學(xué)者？前文所述錢曾終身未入仕途，可這是否意味著他沒有學(xué)術(shù)造詣？并非如此，憑借《讀書敏求記》一書，錢曾在版本目錄學(xué)史上已是一座高峰。《讀書敏求記》四卷雖然沒有標(biāo)明四部名目，但仍將經(jīng)、史、子、集分類列于各卷，暗含四部之意，并有二級子目，側(cè)面展現(xiàn)出錢曾對學(xué)術(shù)分類的獨(dú)到見解。

錢曾《今吾集一卷》清傳鈔本

傳統(tǒng)目錄學(xué)以四部統(tǒng)攝小類目，但錢曾所列的四部只收錄各部重要著作，另立小類目收錄其他書目。《四庫全書總目提要》里評價《讀書敏求記》：“分別門目，多不甚可解……五經(jīng)并為一，而字學(xué)、韻書、小學(xué)乃歧而三。紀(jì)傳編年集史之類并為一，而器用、食經(jīng)之類乃多立子目。儒家、道家、墨家、縱橫家并為一，而雜家、農(nóng)家、兵家以下，乃又縷析諸名皆離。”此評價是未失公允的，因?yàn)殄X曾將大類目與小類目并列，造成了邏輯上的混亂。

可作為一部私家藏書目錄，錢曾如此編目有他的理據(jù)所在。錢曾生活在提倡經(jīng)世學(xué)問的清初，當(dāng)時日用知識書籍?dāng)?shù)量激增，如時令、器用、食經(jīng)、種藝、豢養(yǎng)等類目與“史”部并列，足見他對書籍經(jīng)世致用性質(zhì)的重視。在宋元舊本之外，地理輿圖、別志類目中收錄了相當(dāng)多的地志、輿圖，如《九邊圖論》《貴州諸夷圖》《安南圖志》《朝鮮八道圖》等等，令人眼前一亮。這也與當(dāng)時歷史地理學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢息息相關(guān)，人們通過這些書籍了解異域世界，更加多元的天下觀就此展開。若將《讀書敏求記》放回清初江南知識人的文化語境與學(xué)術(shù)趣味，從目錄反推至學(xué)者治學(xué)門徑，錢曾藏書分類的標(biāo)準(zhǔn)也就不難理解。

《讀書敏求記》著錄《云南諸夷圖》《貴州諸夷圖》《安南圖志》

由于《讀書敏求記》著錄了大量宋元舊本的版本描述，四庫館臣一邊批判錢曾“于考證不甚留意”，一邊卻無法避免引用他的著述。《四庫全書總目》處處可見《讀書敏求記》的身影，以此書考察圖書的流傳、真?zhèn)巍！犊偰俊分洝秿u夷志略》提要云：“考黃虞稷《千頃堂書目》及焦竑《國史經(jīng)籍志》皆不載是書，唯錢曾《讀書敏求記》載之，稱為元人舊鈔本，則此書久無刊板，傳播殊稀。”此時的宋元舊本已經(jīng)是藏書主流，當(dāng)四庫館臣想要考證元鈔本源流時，必會追溯至明中葉以降的江南私家藏書目錄，集大成者便是錢曾。

私家目錄往往根據(jù)個人的藏書旨趣編纂，而作為清代官修目錄的《四庫全書總目》接受了來自民間的“善本”理念。換而言之，清初蘇州地區(qū)藏書家這一群體對宋元舊本的推崇，正在影響國家層面的目錄編纂。私人目錄流傳愈廣，也將虞山的這波宋本收藏狂潮吹到了京師四庫館，生發(fā)于民間的“佞宋”風(fēng)氣納入到四庫分類標(biāo)準(zhǔn)中，清代善本書目與版本研究皆發(fā)端于蘇州地區(qū)。

清 王翚 《虞山林壑圖軸》局部 常熟博物館藏

由于官書目錄前所未有地推崇書籍的文物屬性，這也使得《讀書敏求記》在乾嘉之后再次大規(guī)模流行，后世藏書家紛紛模仿錢曾撰寫題跋，此后善本目錄成為藏書家“標(biāo)配”，宋版書成為善本永遠(yuǎn)的代名詞。無論《讀書敏求記》中的藏書目如何艷羨藏家，錢曾藏書卻難逃流散的命運(yùn)，在季振宜、徐乾學(xué)、黃丕烈、汪士鐘等江南藏書家手中輾轉(zhuǎn)流傳。

“虞山錢曾遵王藏書”印

一日，暮年的錢曾從徐乾學(xué)傳是樓得見曾屬述古堂的珍寶《考古圖》，不由大喜感嘆：“嗟呼，此書得而失，失而復(fù)得，繕寫成帙，予之嗜好可謂勤矣。然聚散何常，終歸一慨，學(xué)者唯以善讀為善藏可耳！”江南書香文脈世代傳承，虞山藏書風(fēng)氣綿延千里，藏書家即使身后書散，讀書之心卻不會與江南士人走散。漫長歲月，等待著舊本與蘇州的再次重逢。

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原標(biāo)題：《是誰帶火了宋版書？——從錢曾與《讀書敏求記》說開去》

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