孟兆禎是我國(guó)著名的風(fēng)景園林學(xué)家與風(fēng)景園林教育家。2023年7月15日，是孟兆禎先生逝世一周年，北京出版社最近推出了“孟兆禎園林三書(shū)”：《中國(guó)園林理法》《中國(guó)園林鑒賞》《中國(guó)園林精粹》。本期視頻，我們邀請(qǐng)孟兆禎先生的學(xué)生、北京林業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)李雄教授，從孟兆禎園林三書(shū)出發(fā)，談?wù)勚袊?guó)皇家園林。

跟孟先生學(xué)習(xí)很多年，到今天我還歷歷在目，所以對(duì)先生對(duì)于中國(guó)風(fēng)景園林文化的這種守正、創(chuàng)新的思想，非常崇敬，覺(jué)得孟先生不僅僅是（繼承）研究園林的傳統(tǒng)，更重要的還是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上思考、探索發(fā)展。

孟兆禎園林三書(shū)，孟兆禎/著，北京出版社，2023年7月版

皇家園林里邊都是萬(wàn)壽山啊、萬(wàn)歲山啊，怎么理解這種文化的現(xiàn)象？我覺(jué)得首先還是要全面地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化里關(guān)于“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”、“仁者動(dòng)，智者靜”等等這樣一種傳統(tǒng)山水比德的思想。通過(guò)自然景觀，其實(shí)要表達(dá)的是文化，表達(dá)的是哲學(xué)，表達(dá)的是自然景物、園林景觀背后的文化傳統(tǒng)。在皇家園林里邊，經(jīng)常命名萬(wàn)壽山、萬(wàn)歲山，第一就是帝王的一種情懷，要施仁政，做仁者。其實(shí)這也是他最想要表達(dá)的，想要解決的。帝王要想善良、大度、包容，要施仁政，這是他很重要的一個(gè)政治情結(jié)，仁愛(ài)的情結(jié)，就是表達(dá)他想要江山永固，寄托他王朝、帝王長(zhǎng)命百歲這樣一個(gè)吉祥的寓意。

頤和園萬(wàn)壽山

我理解最典型的例子就是頤和園啊，頤和園現(xiàn)在叫萬(wàn)壽山，在元代的時(shí)候叫甕山，命名為萬(wàn)壽山，一是基于（乾隆朝）皇太后的生日慶典，延續(xù)這樣一個(gè)美好寓意，但同時(shí)呢，就是與施仁政、江山永固這些思想是一脈相承的。如果大家去過(guò)頤和園，就可以很好地去發(fā)現(xiàn)一個(gè)點(diǎn)，叫“揚(yáng)仁風(fēng)”，就單獨(dú)一個(gè)景點(diǎn)，它的平面有點(diǎn)類(lèi)似傳統(tǒng)“風(fēng)”字的結(jié)構(gòu)，主體的建筑是個(gè)扇面的形態(tài)，弘揚(yáng)仁政之風(fēng)，它就把這種思想表達(dá)得非常充分。

揚(yáng)仁風(fēng)

另外，為什么推薦頤和園呢？因?yàn)轭U和園是一種典型的主景式園林，就是以萬(wàn)壽山為景觀的主體來(lái)控制全園，它跟圓明園啊、避暑山莊啊，甚至北海的山水結(jié)構(gòu)都是不一樣的，是特別突出的、可感的、以山為主景的一個(gè)主題園林。

皇家園林里，除了頤和園盛名在外，避暑山莊也是極富有代表性的，但與頤和園紅墻黃瓦、規(guī)模宏闊不同的是，孟兆禎先生評(píng)價(jià)避暑山莊的特色是“樸野”，我們?cè)撊绾卫斫膺@一評(píng)價(jià)？

我覺(jué)得這個(gè)“樸野”二字概括得是非常非常到位，那么怎么來(lái)理解呢？如果按照一般的游人和游客來(lái)理解“樸野”的特征，我覺(jué)得最形象的，比如說(shuō)，建筑的色彩。在北京的這些皇家園林，它最典型的建筑特色就是體量大、琉璃瓦和紅色的柱子——皇家園林的色，那么到了避暑山莊，我們第一個(gè)感覺(jué)，甚至它的宮殿群，都是采用黛瓦、原木的顏色，從建筑的色彩上就追求樸野、質(zhì)樸。

避暑山莊里的建筑

第二個(gè)比如說(shuō)植物，到山莊以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其他的皇家園林有很多人工栽植，避暑山莊恰恰不是這樣，而是充分利用山莊現(xiàn)有的植物特質(zhì)、植物景觀的特點(diǎn)。比如說(shuō)，在山莊主要是松櫟混交林這樣一種大的典型的華北區(qū)域植被群落，它不做大的變動(dòng)，不做過(guò)多的人工修飾。包括里邊的萬(wàn)樹(shù)園、草原等等風(fēng)光，蒙古包啊、試馬埭等等這些區(qū)域，其實(shí)都是保留了現(xiàn)有的植被特點(diǎn)、植被景觀。

另外一個(gè)呢，在避暑山莊里面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大的布局結(jié)構(gòu)，跟頤和園完全不同。頤和園進(jìn)去，我們想的就是萬(wàn)壽山上面佛香閣這樣一個(gè)大尺度、大體量的（景點(diǎn)）。避暑山莊呢，反而是化整為零，它能很好地把周邊的自然山體和人工營(yíng)造的湖區(qū)形成一個(gè)大的山水格局。建筑，它是點(diǎn)綴其中，而不是在追求某一個(gè)建筑多么宏大的氣勢(shì)、多么宏偉，整個(gè)建筑的體量，不是凌駕在自然山水之上的，而是把自然的山、水體、建筑，包括色彩、植被，融合成一個(gè)完美的整體。這是它最大的追求。

避暑山莊

康熙詠《無(wú)暑清涼》詩(shī)中說(shuō)“谷神不守還崇政，暫養(yǎng)回心山水莊”，這是康熙建山莊的真實(shí)目的嗎？為什么清朝皇帝不在京城附近，而是選擇在避暑山莊居住、辦公、消暑？這樣的選擇有其它現(xiàn)實(shí)考慮嗎？

在承德建避暑山莊，更重要的還是政治原因。清代是滿族統(tǒng)治的一個(gè)特殊時(shí)段，所以從政治的角度來(lái)考慮，怎么跟蒙古族、藏族這些少數(shù)民族建立一種更穩(wěn)定的、親和的政治關(guān)系，還是需要有一個(gè)特定的場(chǎng)所。承德離北京大概200多公里，它跟蒙（古）族關(guān)聯(lián)非常緊密，跟藏族（聯(lián)系）也相對(duì)比較便利；另外呢，就是對(duì)于滿族的發(fā)源地通遼啊沈陽(yáng)那一帶，也是（聯(lián)系）非常便捷。所以選擇這個(gè)地方，已經(jīng)不單純是一個(gè)休閑避暑之地，它的政治功能，某種意義上來(lái)講非常重要。避暑山莊的外八廟絕大部分都是行宮，就是蒙古族來(lái)朝覲，藏族來(lái)朝覲的一些行宮。從避暑山莊和外八廟里面的布局，我們能夠感受出來(lái)，避暑山莊的功能不是單純用來(lái)避暑的。

第二個(gè)是軍事原因。滿族是馬背上的民族，怎么保持它這個(gè)民族的血性、戰(zhàn)斗力，也是要考慮有一些場(chǎng)所。木蘭秋狝就以避暑山莊為依托到壩上（就是現(xiàn)在烏蘭布統(tǒng)那一塊）演練軍隊(duì)，教育八旗子弟。所以，從軍事方面的訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，避暑山莊其實(shí)也是秋狝的一個(gè)非常重要的活動(dòng)場(chǎng)所。

第三個(gè)才是避暑的需求。承德有很好的避暑條件，也有很好的自然資源，包括溫泉、山水、植被，生態(tài)環(huán)境都很好。我覺(jué)得休閑避暑可能是第三位的，是次要的。

《無(wú)暑清涼》里，“谷神不守還崇政，暫養(yǎng)回心山水莊”把康熙對(duì)于避暑山莊的贊揚(yáng)，（居住在）避暑山莊的一種心情、心境、功能表述得非常到位。皇帝忙于自己的政務(wù)，不可能完全靜下心來(lái)，來(lái)避暑山莊就是短暫的休息，通過(guò)避暑山莊這里優(yōu)美的、美麗的、寧?kù)o的景觀，皇帝能夠平心靜氣、養(yǎng)精蓄銳，更好地來(lái)處理政務(wù)。