人類世是個(gè)尚未得到專業(yè)科學(xué)界正式認(rèn)可、但已廣為流傳并似乎約定俗成的熱詞。在學(xué)術(shù)界，人類世概念自2000年由大氣化學(xué)家保羅·克魯岑提出以來(lái)，不但得到國(guó)際地層學(xué)委員會(huì)、第四紀(jì)地層學(xué)分會(huì)的重視，而且其影響幾乎觸及所有分支學(xué)科，各種探索性論文和觀點(diǎn)層出不窮。由于人類活動(dòng)已經(jīng)超過(guò)地球營(yíng)力成為推動(dòng)地球環(huán)境變化的主要?jiǎng)恿Γ虼耍茖W(xué)家認(rèn)為地球環(huán)境已經(jīng)進(jìn)入到與先前的全新世不同的新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代被稱為人類世，以彰顯其特點(diǎn)。2019年5月21日，“人類世工作組”以88%的支持率通過(guò)地球環(huán)境在20世紀(jì)中期進(jìn)入人類世的提議，盡管直到2023年2月還未能在12個(gè)候選的全球界線層型剖面和點(diǎn)位（Global Boundary Stratotype Section and Point，GSSP）中確定一個(gè)作為劃分全新世和人類世的金釘子，（Anthropocene Working Group, Newsletter of Anthropocene Working Group[Vol.12: Report of Activities 2022], Feb. 2023, p.3.）但人類世大概率是可以成立的。即使如此，仍然有學(xué)者認(rèn)為人類世不能反映社會(huì)的復(fù)雜性，建議以更能反映時(shí)代特點(diǎn)的資本世（Capitalocene）取代；也有學(xué)者認(rèn)為人類世過(guò)于強(qiáng)調(diào)了人的獨(dú)特作用而小看了其他環(huán)境因素的作用，建議取而代之以更具包容性的克蘇魯世（Chthulhucene）。不管名稱怎么變化，人類世的內(nèi)涵不斷深化，外延迅速擴(kuò)大。從內(nèi)涵上講，由單方面強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的作用轉(zhuǎn)向客觀認(rèn)識(shí)地質(zhì)營(yíng)力和人類活動(dòng)的作用；從外延上講，由主要關(guān)注大氣中溫室氣體含量的變化轉(zhuǎn)向全面重視地球環(huán)境系統(tǒng)的變化。換言之，人類世概念由于地球環(huán)境系統(tǒng)科學(xué)和人類系統(tǒng)科學(xué)的介入而變得更加包容和整體化。雖然尚存“金釘子”到底在何處、是什么的爭(zhēng)議，但人類世大概率會(huì)成為一個(gè)地質(zhì)時(shí)代的共識(shí)。總括起來(lái)，這些爭(zhēng)論背后隱含的是：人類世的本質(zhì)是什么？人類世的過(guò)去和未來(lái)是什么？對(duì)這些問(wèn)題的回答實(shí)際上需要重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性，進(jìn)而對(duì)未來(lái)地球環(huán)境和人類系統(tǒng)的關(guān)系做出全新判斷。

工業(yè)革命時(shí)代的紡織工廠

由于人類世所涉及的大體上是工業(yè)革命之后的地球環(huán)境變化，因而對(duì)人文和社會(huì)科學(xué)研究的工業(yè)或現(xiàn)代社會(huì)的核心——現(xiàn)代性形成顛覆性沖擊。現(xiàn)代性總括人類歷史自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)、進(jìn)入工業(yè)或現(xiàn)代社會(huì)以后的本質(zhì)狀態(tài)。一般情況下，現(xiàn)代性在思想上指建立在理性基礎(chǔ)上的線性進(jìn)步的觀念，在政治上指以自由、平等和民主為基礎(chǔ)的法治國(guó)家構(gòu)建的實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)上指建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的自由市場(chǎng)和效率至上的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)生活中指世俗化的、公私分明的新生活模式。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代化是從西北歐地區(qū)率先啟動(dòng)的，現(xiàn)代性自然也帶有這一區(qū)域的底色和特點(diǎn)。但是，把這一區(qū)域的現(xiàn)代性普世化就犯了以偏概全或過(guò)度普遍化的錯(cuò)誤。其實(shí)，現(xiàn)代性從來(lái)都不是一成不變的靜態(tài)概念。在上世紀(jì)七十年代后，現(xiàn)代性概念從橫向和縱向兩個(gè)方面受到挑戰(zhàn)。在橫向方面，隨著新興工業(yè)化國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體的崛起，以社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特和哲學(xué)家杜維明等為代表在總結(jié)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)，挑戰(zhàn)一元現(xiàn)代性觀點(diǎn)，提出多元現(xiàn)代性理論。（S. N. Eisenstadt, “Multiple Modernities”, Daedalus, Vol.129, No.1[Winter, 2000], pp.1-29. S. N. Eisenstadt, Comparative Civilizations and Multiple Modernities, Brill, 2003. 杜維明，《東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年。）在縱向方面，隨著先發(fā)工業(yè)化國(guó)家進(jìn)入福利社會(huì)，以社會(huì)科學(xué)家貝克和吉登斯等為代表在總結(jié)歐美先發(fā)工業(yè)化國(guó)家現(xiàn)代化的階段性特點(diǎn)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)特征，指出現(xiàn)代化已從經(jīng)典工業(yè)社會(huì)升級(jí)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，現(xiàn)代性也從簡(jiǎn)單現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化為自反性現(xiàn)代性。（烏爾里希·貝克著，張文杰、何博聞譯，《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：新的現(xiàn)代性之路》，譯林出版社，2018年。烏爾里希·貝克、安東尼·吉登斯、斯科特·拉什著，趙文書(shū)譯，《自反性現(xiàn)代化：現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，2001年。）當(dāng)然，也還有各種強(qiáng)調(diào)斷裂性的后現(xiàn)代理論。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代化和現(xiàn)代性都是在不斷變化的概念，反映了現(xiàn)代社會(huì)的多樣性和變異性。人類世對(duì)現(xiàn)代性的沖擊，無(wú)論就其范圍還是內(nèi)涵而言，都遠(yuǎn)超其先前的自我更新。

《人類世與全球環(huán)境危機(jī)》是由克萊夫·漢密爾頓（Clive Hamilton）和弗朗索瓦·格默尼(Fran?ois Gemenne)以及克里斯托弗·博納伊（Christophe Bonneuil）共同編輯的論文集。（Clive Hamilton, Fran?ois Gemenne, Christophe Bonneuil, eds., The Anthropocene and the Global Environmental Crisis: Rethinking Modernity in a New Epoch, Routledge, 2015.）它由三部分組成，分別是人類世的概念和意涵，人類世中的災(zāi)變論，反思政治學(xué)。第一部分從歷史、政治、和未來(lái)等視角探討了人類世的內(nèi)容及其啟示，第二部分從環(huán)境角度分析了人類世中蘊(yùn)含的災(zāi)變論和末世論，第三部分從政治視角探討了人類世可能的走向和浮現(xiàn)的問(wèn)題。

《人類世與全球環(huán)境危機(jī)》

該書(shū)在三個(gè)方面給人留下深刻印象。一是人類世概念挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單現(xiàn)代性；二是人類世概念挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的學(xué)科分野和研究方法；三是人類世概念對(duì)認(rèn)識(shí)未來(lái)提供了多種變數(shù)。簡(jiǎn)單現(xiàn)代性內(nèi)容豐富，但萬(wàn)變不離其宗，其中最基本的是把人與自然或環(huán)境二分，把環(huán)境變成外在于人的、祛魅的客體，人通過(guò)科學(xué)研究理解、征服、改造和利用環(huán)境，在此基礎(chǔ)上形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化。然而，人類世概念提出后，一方面，在地質(zhì)分期序列中，人類活動(dòng)變成了一種地質(zhì)營(yíng)力，是與自然營(yíng)力一樣的推動(dòng)地球環(huán)境變化的動(dòng)力；另一方面，人類世雖然有別于全新世，但自然或環(huán)境不能再被看成是歷史發(fā)生的背景或舞臺(tái)。因此，現(xiàn)代性概念無(wú)論如何變化，都不足以應(yīng)對(duì)人類世概念對(duì)其賴以建立的基礎(chǔ)的沖擊。對(duì)已經(jīng)“約定俗成”的簡(jiǎn)單現(xiàn)代性需要反思和重構(gòu)，對(duì)仍在發(fā)展中的反思性現(xiàn)代性需要在人與自然一體基礎(chǔ)上“否思”其歐美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，進(jìn)而建構(gòu)出整合了地球系統(tǒng)與人類系統(tǒng)的、兼顧地質(zhì)縱深和社會(huì)當(dāng)下的、新型現(xiàn)代性。

由于人類世把地球系統(tǒng)和人類系統(tǒng)有機(jī)整合，研究人類世也不能再沿用先前的不同學(xué)科各行其是的方法，需要能夠涵括這兩個(gè)系統(tǒng)、整合三大文化的綜合方法。自現(xiàn)代科學(xué)誕生以來(lái)，科學(xué)研究逐漸分化成關(guān)注對(duì)象不同、證據(jù)來(lái)源和基本概念不同的三種學(xué)科和文化，分別是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科。毫無(wú)疑問(wèn)，這三種學(xué)科的發(fā)展極大推進(jìn)了人類對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)，其成果轉(zhuǎn)化成改造客觀世界和主觀世界的動(dòng)力和工具，提升了人的物質(zhì)和精神生活水平。然而，這三者畢竟是不同的，彼此甚至形成很難弭平的鴻溝，影響了對(duì)未知世界的整體認(rèn)識(shí)，據(jù)此培養(yǎng)出來(lái)的人才也多是專家而非通才。進(jìn)入人類世后，這樣的學(xué)科分野顯然不利于準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)地球系統(tǒng)與人類系統(tǒng)合一的現(xiàn)實(shí)。只關(guān)注自然過(guò)程、盡量減少關(guān)注歷史文化和道德價(jià)值影響的自然科學(xué)無(wú)法正確解釋人類世相對(duì)于全新世的特點(diǎn)，只關(guān)注社會(huì)性的人及其社會(huì)的概念聯(lián)系及道德理想、反對(duì)過(guò)于夸大人的生物學(xué)基礎(chǔ)及其影響的社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科很難說(shuō)清楚地質(zhì)營(yíng)力的重要作用。（杰羅姆·凱根著，王加豐、宋嚴(yán)萍譯，《三種文化：21世紀(jì)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2016年，第3頁(yè)。）換言之，現(xiàn)有學(xué)科分野阻礙了對(duì)與先前的地質(zhì)時(shí)代既有一致性又有獨(dú)特性的人類世的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)人類世需要新的學(xué)科體系。

自科學(xué)革命尤其是達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論以來(lái)，無(wú)論是自然界還是人及其社會(huì)都被看成是按照單線進(jìn)步的模式運(yùn)行的，但是進(jìn)入人類世后，大氣中溫室氣體的增加可能會(huì)造成人類社會(huì)的崩潰，從而把地球環(huán)境系統(tǒng)重新納入人類不能產(chǎn)生根本性影響的軌道。在線性進(jìn)步論中，無(wú)論是自然還是人類都從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從混亂到有序地持續(xù)演化。顯然，其中包含著明顯的單一動(dòng)因和目的論，用這樣的理論分析復(fù)雜的自然和人及其社會(huì)無(wú)疑具有削足適履之嫌。進(jìn)入人類世后，過(guò)量溫室氣體排放有可能導(dǎo)致地球環(huán)境進(jìn)入某個(gè)臨界點(diǎn)，使其進(jìn)化發(fā)生中斷甚至逆轉(zhuǎn)，從人類世發(fā)展到一個(gè)類似于全新世的時(shí)代。在這個(gè)進(jìn)程中，雖然末世論不可取，但災(zāi)變論或可大概率發(fā)生，未來(lái)無(wú)論從理論推理還是歷史演化的角度來(lái)看都將呈現(xiàn)出新的、非常態(tài)的樣貌，建立在先前的單線進(jìn)步基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)體系都將發(fā)生難以預(yù)料的變化。這種變化取決于對(duì)地質(zhì)營(yíng)力和長(zhǎng)時(shí)段變化的判斷和應(yīng)對(duì)，人們習(xí)以為常的、簡(jiǎn)單現(xiàn)代性時(shí)代的民主政治、全球治理等等這些仍然局限于人類經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐都不能應(yīng)對(duì)人類世的新變化，無(wú)法趨同但又相互纏結(jié)的地球系統(tǒng)時(shí)間和人類系統(tǒng)時(shí)間要求新的治理結(jié)構(gòu)和模式。

確實(shí)，人類世概念和時(shí)代的到來(lái)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，然而，人類并未做好準(zhǔn)備。《人類世與全球環(huán)境危機(jī)》通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的反思為認(rèn)識(shí)人類世及其可能帶來(lái)的變化開(kāi)辟了通道，發(fā)出了警示。當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，還可以對(duì)相關(guān)論題繼續(xù)進(jìn)行深入思考。人類活動(dòng)不僅受制于理性，還受制于道德和倫理。對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的贊賞和追求在很大程度上是人及其社會(huì)成長(zhǎng)的目標(biāo)。盡管不同宗教和文化具有不同的道德和倫理，但都有對(duì)真善美的追求和規(guī)范。不過(guò)，這種道德倫理建立在人與自然兩分的基礎(chǔ)上，是對(duì)作為社會(huì)性的人的規(guī)范，很少涉及人與環(huán)境的關(guān)系，即使是儒家倫理涉及環(huán)境，那也是為了成為圣人或圣王而做出的安排。顯然，在進(jìn)入人類世后，這樣的道德和倫理落伍了，不能適應(yīng)人類活動(dòng)作為地質(zhì)營(yíng)力和環(huán)境作為歷史創(chuàng)造者的新形勢(shì)。換言之，如何從道德倫理角度規(guī)范作為地質(zhì)營(yíng)力的人類活動(dòng)以及作為歷史創(chuàng)造者的環(huán)境，無(wú)疑是需要進(jìn)一步探索的重大課題。

另一個(gè)需要探討的問(wèn)題是，在把地球系統(tǒng)和人類系統(tǒng)整合起來(lái)的人類世，從理論上可以說(shuō)清楚未來(lái)可能發(fā)生的許多新變化，但是如何在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)對(duì)這些變化或推動(dòng)現(xiàn)實(shí)發(fā)生相應(yīng)變化卻是個(gè)難點(diǎn)。人類社會(huì)已經(jīng)形成了根深蒂固的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的路徑依賴，對(duì)僵化的自身進(jìn)行改變并不容易，更何況要做出符合新時(shí)代要求的巨大變化。如果不能把地球環(huán)境作為自為力量融入人類系統(tǒng)、或者創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)攝地球系統(tǒng)與人類系統(tǒng)的新的、綜合的政治、經(jīng)濟(jì)和文化系統(tǒng)，那么，面對(duì)人類世的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類只會(huì)貽誤戰(zhàn)機(jī)或被動(dòng)受困。從全球思考易，從現(xiàn)在和腳下做起難。我們必須走出一條穩(wěn)妥的、通向人類世的路。