文丨張濤甫 復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)

還記得，小時(shí)候小學(xué)教材有一篇課文《看云識(shí)天氣》。這是一篇科普文章，其具體內(nèi)容已不大記得了，但大意是：如何通過(guò)觀察云的表現(xiàn)，識(shí)別和判斷天氣狀況。課后，我好奇心作祟，于是按圖索驥，對(duì)著課文，仰望了很久的天空，撩起了少年科學(xué)家的春夢(mèng)。

后來(lái)，科學(xué)夢(mèng)未遂，卻一不小心成了文科生，與理科漸行漸遠(yuǎn)。隨著在人文、社科領(lǐng)域“入戲”漸深，驀然回首，發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是從事自然科學(xué)研究，還是從事社會(huì)科學(xué)研究，以及人文科學(xué)研究，均是“看云識(shí)天氣”，皆是洞察現(xiàn)象背后的規(guī)律性，在不同變量之間尋找關(guān)聯(lián)性。所不同的是各自研究的對(duì)象和問(wèn)題域。

認(rèn)識(shí)對(duì)象不同，認(rèn)識(shí)路徑和方法往往存在差異。自然科學(xué)研究，其研究對(duì)象是獨(dú)立于研究主體的。比如，物理學(xué)觀察對(duì)象時(shí)，可以把研究對(duì)象看作是相對(duì)獨(dú)立于主體的。物理學(xué)的全面歷史就是一部非中心化的歷史，它把以自我為中心的主體所造成的歪曲減到了“最低限度”。至于社會(huì)科學(xué)，顯然要復(fù)雜得多。齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為社會(huì)事實(shí)不同于自然界的事實(shí)。人的現(xiàn)實(shí)之所以不同于自然世界，是因?yàn)槿说男袨樘N(yùn)含意義。人們具有動(dòng)機(jī)，展開(kāi)行事。而人的行動(dòng)不同于物理實(shí)體的空間運(yùn)動(dòng)，需要的是理解而非說(shuō)明。

當(dāng)世界變得越來(lái)越復(fù)雜，以至于復(fù)雜性成為世界的本質(zhì)性存在之時(shí)，整個(gè)人類(lèi)認(rèn)知能力面臨空前的挑戰(zhàn)。近代以來(lái)，科學(xué)進(jìn)步、技術(shù)發(fā)展、知識(shí)創(chuàng)新、理性進(jìn)化所彰顯的人類(lèi)智性和意志，在幾何級(jí)擴(kuò)張的復(fù)雜性面前日益捉襟見(jiàn)肘，人類(lèi)認(rèn)知世界的自信不再堅(jiān)定，基于科學(xué)主義傳統(tǒng)的求解真理的方法論，也不再堅(jiān)硬。

復(fù)雜性理論的代表人物、科學(xué)哲學(xué)家雷舍爾認(rèn)為，復(fù)雜性是實(shí)在（reality）的一種深刻的特性。雷舍爾認(rèn)為，問(wèn)題域的增長(zhǎng)率超過(guò)我們得到解決辦法的能力。因技術(shù)進(jìn)步，問(wèn)題與解都變得更復(fù)雜，而問(wèn)題的癥結(jié)在于，相對(duì)更大的增長(zhǎng)速率。我們處理更大復(fù)雜性的能力最終將會(huì)飽和。科學(xué)只是在極大復(fù)雜性中提供了實(shí)在的不完全圖景。在一個(gè)復(fù)雜世界中作出理性決策也日漸困難，日漸危險(xiǎn)。實(shí)證主義者構(gòu)造一個(gè)基于邏輯和經(jīng)驗(yàn)主義的聯(lián)合的統(tǒng)一化科學(xué)的計(jì)劃是不切實(shí)際的。這是因?yàn)榧词褂锌赡芙o出一種對(duì)單個(gè)科學(xué)理論或理論群的徹底的邏輯重建，這種重建作為對(duì)實(shí)踐中的科學(xué)的描述也將使人誤入歧途。要超越自己的社會(huì)條件而達(dá)到某種完全客觀的認(rèn)知狀態(tài)是不可能的。這種悲觀主義的觀點(diǎn)揭示了在空前的復(fù)雜性面前人類(lèi)所表現(xiàn)出的認(rèn)知困境。

如今，進(jìn)入大數(shù)據(jù)“云時(shí)代”，在自然界、社會(huì)世界之外，人類(lèi)憑借快速迭代的傳播技術(shù)制造出了“美麗新世界”：數(shù)字世界。21世紀(jì)以來(lái)，建基于數(shù)字技術(shù)之上，以5G、Web3.0、新一代人工智能等為標(biāo)志的新傳播技術(shù)體系建構(gòu)出不同于以往的人類(lèi)交往新時(shí)空，人類(lèi)由此進(jìn)入“非物質(zhì)化符號(hào)型技術(shù)”彌漫生活世界的全新情境。由新傳播技術(shù)革命引發(fā)包括中國(guó)在內(nèi)的人類(lèi)社會(huì)巨變，幾乎整體解構(gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)典社會(huì)科學(xué)理論和方法論基礎(chǔ)，由于“整體性社會(huì)現(xiàn)實(shí)”發(fā)生了根本性的變化，問(wèn)題語(yǔ)境及問(wèn)題邏輯發(fā)生了顛覆性的變化，導(dǎo)致此前的社會(huì)科學(xué)理論和方法的效度被大面積稀釋。原先長(zhǎng)期演化和固化的學(xué)科分界以及知識(shí)割據(jù)所形成的知識(shí)壁壘和學(xué)科鴻溝，無(wú)法有效應(yīng)對(duì)新傳播技術(shù)革命引致的“整體性社會(huì)現(xiàn)實(shí)”巨變。云時(shí)代所面臨的復(fù)雜性難題遠(yuǎn)勝于人類(lèi)歷史上的任何時(shí)期，而且，“擬人化”的人工智能快速進(jìn)化，正在挑戰(zhàn)人的認(rèn)知極限，也給以人為主體的科學(xué)研究提出了新的認(rèn)知難題。在智能技術(shù)所制造的“云”現(xiàn)象面前，如何“看云識(shí)天氣”，已成為拷問(wèn)人類(lèi)智能極限的曠世之問(wèn)。

本文原刊于：全球傳媒學(xué)刊，2023年第2期，1-2頁(yè)

張濤甫：《看云識(shí)天氣 ——云時(shí)代的新聞傳播規(guī)律洞察》。

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