宇文所安

黃庭堅本應是他那一世代中最耀眼的文學明星，他穎悟博學、天資卓越。但他不幸與整個朝代唯一真正的文學天才蘇軾附著在一起。蘇軾不僅自知是個天才，他同時也得到了幾乎所有人的認可。閱。黃庭堅值得肯定的地方，在于他并沒有因此絕望放棄：他承認蘇軾天才橫溢，同時卻開辟出一條詩學門徑，使最普通的人都能學懂作詩。

蘇軾的門人

文/[美]宇文所安

譯/麥慧君 杜斐然 劉晨

本文所討論的幾位人物全都來自蘇軾的圈子，但最終都沒能成為經典詞人。他們全都有舉足輕重的地位。黃庭堅顯然在作詞上比蘇軾更努力，但當人們想起蘇軾時，往往會把他的詞和他的詩文放在一起想。在漫長的中國文學史中，黃庭堅常常得到讀者的青睞，尤其是他的詩和文學批評，但很少有人注意到他的詞。在當代的詞選中，黃庭堅的作品大概會有數首獲收錄，但他的詞卻有一個極其詳備的當代注本，而許多遠比他突出的詞人卻連一個注本都沒有。換言之，在“當行”的詞的領域，只有當選本體量足夠大的時候，黃庭堅才有可能占得一席之地，而在守護“雅文學”傳統的論者看來，黃庭堅是重要作家——既然他的詩自南宋以來就得到評論家的注意，那么他的詞也理應有一個注本。

只是一首歌：11世紀至12世紀初的詞

作者：[美]宇文所安 著 麥慧君 杜婓然 劉晨 譯

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版時間：2022-03

晁補之雖然名列“蘇門四學士”之一，但不幸的是，他并非成功的詩人或散文家。他扮演的是詞迷的角色，但即便在12世紀前期，有人會贊賞他的詞作，認為他通曉詞的音律，晁補之作為詞迷的形象最終并不持久。他終究只是蘇軾的其中一個門人。大部頭的當代選本或許會收錄他的少數幾篇作品。但是，和黃庭堅一樣，他是蘇軾一族的成員，因此晁補之的詞也有一個不錯的當代注本。

我們隨后會講到李之儀和他的詞學批評。他比晁補之更加不幸。李之儀幾乎算是蘇軾最忠誠的追隨者，而且在填詞上沒準比黃庭堅和晁補之更有天賦。如同秦觀一樣，李之儀走上了一條和蘇軾不一樣的詞的創作道路。他是保守的，回溯性的。他與賀鑄過從甚密，而賀鑄的詞同樣有回溯的性質。在無法解釋的風潮趨勢中，賀鑄成為了南宋的偶像，李之儀卻遭到了遺忘。

黃庭堅

黃庭堅本應是他那一世代中最耀眼的文學明星，他穎悟博學、天資卓越。但他不幸與整個朝代唯一真正的文學天才蘇軾附著在一起。蘇軾不僅自知是個天才，他同時也得到了幾乎所有人的認可。黃庭堅勉力為之才取得的成就，蘇軾輕而易舉就達到了。黃庭堅值得肯定的地方，在于他并沒有因此絕望放棄：他承認蘇軾天才橫溢，同時卻開辟出一條詩學門徑，使最普通的人都能學懂作詩。他似乎已經知道，歷史上永遠只會有“蘇黃”的名號，而不會以“黃蘇”并稱。

劍橋中國文學史

作者: [美]孫康宜 [美]宇文所安 主編 劉倩 等 譯

出版社:生活·讀書·新知三聯書店

出版時間: 2021-03

在詩的領域，黃庭堅試圖提供一套詩“法”，讓人寫出好詩。黃庭堅只比蘇軾小九歲。他是“蘇門學士”中最年長的一位。黃庭堅理解蘇軾所倡導的一種率性而為的創作：隨情緒與環境而作。除非是蘇軾本人，否則年輕的作家根本無法仿效這個模板。黃庭堅的功勞，在于他明白應對蘇軾天才的唯一方式就是承認他是天才，然后給其他人提供一種能夠通過學習、艱苦的努力以及“法”而達至成功的門徑——有志寫詩的人可以通過學習已有的傳統來超越傳統。這的確是一種可供遵循的詩法，也的確為后世許多詩人所遵循。黃庭堅詩法的一個核心理念就是對古代文本的創造性轉化。這差不多也是當時填詞最重要的方法，而這方法的根源來自“櫽栝”。很難說到底是黃庭堅的詩法影響了諸如秦觀和賀鑄這樣的詞人，還是詞人們廣泛轉化古人作品，才影響到了黃庭堅的詩法。

雖然詞作如何化用前代的詩句是很重要的問題，但在詞牌的聲律要求之下，轉化前人語句其實還比較容易。詞人如何在化用之后仍能保持順暢，才是真正的關鍵。畢竟詞在根本上與詩不同，沒有整齊劃一的節奏。要能把詞填寫得出神入化，是一種無法教授的天賦。再沒有人比黃庭堅嘗試過的風格和語體更多樣了。黃庭堅可以辨認出真正的天才——不論是晏幾道，還是蘇軾的天賦——自己卻無法企及。

對于黃庭堅詞作的評價與接受，如同他的詞作本身，多樣而不統一。陳師道（1053—1101）《后山詩話》中顯然包括一些后來竄入的材料，因此很難判斷某些論述是不是出自陳師道本人。書中提到北宋當代的詞人中，只有秦觀和黃庭堅可以極天下之工，即使唐代諸人都及不上他們（蘇軾不算，因為他“以詩為詞”）。[1]而晁補之，作為蘇門交游圈的一員，卻說黃庭堅的詞“固高妙，然不是當行家語，是著腔子唱好詩”[2]。這是完全相反的兩個論斷：晁補之對黃庭堅詞的批評實際上等于陳師道對蘇軾的批評。

中國文學思想讀本：原典·英譯·解說

作者: [美]宇文所安 著 王柏華 等 譯

出版社:生活·讀書·新知三聯書店

出版時間: 2018-10

我們不應被這兩個對立的論斷蒙蔽，其實它們指向同一個問題。詞在根本上是不同于詩的，有些人會因為詞太近似詩而瞧不起它。問題是，詞應該是什么樣，怎么寫才不失“本色”。這些問題在這個時候還不是詩的核心問題。[3]黃庭堅作為詞人在12世紀是有爭議的。李清照覺得在11世紀后期的詞人中，黃庭堅與蘇軾不一樣，算是比較能夠明白詞“別是一家”，與詩不同，但是他“尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減矣”。王灼則把黃庭堅和晁補之都當作蘇軾的追隨者，二人皆是“學蘇而得其七八分者”。

借用晁補之的話，一個真正的“當行家”知道什么“當作”，而黃庭堅是個非常有天分的票友。對黃庭堅詞的關注是由他在古詩文方面的地位支撐的，而這種興趣反過來又反映在了出版印刷上。有一些北宋早期的詞人，我們今天認為他們極其重要，但這些詞家在南宋一般也只有一部或最多兩部可知的詞集。黃庭堅在南宋至少有六部詞集刊本。其中有兩個版本留存，一個存于他的文集中，另一個存于《琴趣外篇》的叢刊中。出現這種情況的原因之一，當然是因為他是黃庭堅。這一時期能跟他的文名比肩的只有歐陽修和蘇軾。

黃庭堅的一些詞作中隱隱可以看出蘇軾的影子。他有與蘇軾唱和的詞，比如《鵲橋仙·七夕》和許多其他作品。[4]假如說，蘇軾重寫了張志和的《漁歌子》，黃庭堅也寫，用了《鷓鴣天》的詞牌。[5]黃庭堅最著名的詞應該算是1098年的《念奴嬌》，詞牌總會讓人想起蘇軾的名篇《赤壁懷古》。據胡仔《苕溪漁隱叢話》所述，黃庭堅對這首詞非常滿意，自詡是蘇軾《赤壁懷古》的續作。[6]其開篇也和蘇軾的許多詞作一樣，有一篇幅極長的序文交代創作場景：“八月十八日同諸生步自永安樓，過張寬夫園待月。偶有名酒，因以金荷酌眾客。客有孫彥立，善吹笛。援筆作樂府長短句，文不加點。”[7]

斷虹霽雨，凈秋空，山染修眉新綠。

桂影扶疏[8]，誰便道，今夕清輝不足。[9]

萬里青天，姮娥[10]何處，駕此一輪玉。

寒光零亂，為誰偏照醽醁[11]。

年少從我追游，晚涼幽徑，繞張園森木。

醉倒金荷，家萬里，歡得尊前相屬。

老子平生，江南江北，最愛臨風曲。

孫郎微笑，坐來聲噴霜竹[12]。

黃庭堅有一種成熟的掌控力，此處體現為慢詞中那種變換的意緒。但這不是蘇軾，不是系于晁補之名下的那句評價“著腔子唱好詩”，也不是那種被法秀禪師斥為“墮泥犁之獄”的誨淫之語。不過，在黃庭堅的詞集中，我們的確可以找到符合上述三種評判的篇章。

宇文所安作品系列

作者: [美]宇文所安 著

出版社: 生活·讀書·新知三聯書店

出版時間: 2020-05

黃庭堅最令人著迷的那些詞中，大概反映了一種簡樸甚至天真的特質。但鑒于他的博學和臻于極致的精雅，這是一種故作的天真。下面這首《清平樂》，是黃庭堅最受歡迎的作品之一。[13]

春歸何處，寂寞無行路。

若有人知春去處，換取歸來同住。

春無蹤跡誰知，除非問取黃鸝。

百囀無人能解，因風飛過薔薇。

這里將春之“歸”巧妙地處理成一種空間的位移——這是一個由來已久的傳統，不少作品都有相似的做法。盡管此處被問的是黃鸝，但我們不免還是會聽到那首最著名的小令在背景中回響：

無計留春住。

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。

的確，在簡樸的表面之下，我們看到了黃庭堅的“挪用”［appropriation］（借用了劉大維［David Palumbo-Liu］的術語）詩法作用于小令傳統中熟悉的素材，而這本是詞作中久已有之的做法。

詞曲原本可用于傳播佛教，黃庭堅（以及他之前的王安石）都試著作過禪偈。[14]他甚至還在詞中櫽栝過自己的一首詩。[15]

黃庭堅寫過不少俗詞。我們知道有一些佚名的流行歌詞是用俗白的語言寫成的，可以推想這在北宋的某個社會階層中是個普遍現象。黃庭堅對俗語的使用讓評論家們感到忿恚，但正如前文所示，俗詞在這一時期很常見。[16]然而，黃庭堅比他的同時代人走得遠多了：當馬興榮等校注《山谷詞》時，他們遇到了一些在宋代極豐贍的文獻記載中完全找不到其他用例的俗語。那似乎已經超越了“俗語”，而更像是“俚語”甚至“黑話”了，是一個群體彰顯異質的特殊語言。

盛唐詩

作者:[美] 宇文所安 著 賈晉華 譯

出版社：生活·讀書·新知三聯書店

出版時間：2021-11

有一則逸聞提到黃庭堅初以俗語作艷歌小詞，后來因法秀禪師泥犁之誡而棄作。那則材料最早可以追溯到12世紀。[17]黃庭堅在1079年給晏幾道詞集寫序，其中也提到過他和法秀的這次接觸，但我們很難從他嘲諷尖酸的論調中聽出任何悔意。這或許可以證明他的確在11世紀70年代就已經開始寫這類艷詞，但并不意味著他沒有繼續這類創作，他的許多俗詞似乎都是晚年的作品。黃庭堅第一次給蘇軾寫信是在1078年（二人第一次可以確考的會面不會早于1086年），因此他的一些俗詞寫于他開始和蘇軾接觸之前。

黃庭堅的俗詞經常是戀人的自白，用于表演再適合不過。這些詞也多半是慢詞。以上種種都顯示柳永影響的其中一個面向。[18]下面這首調寄《沁園春》，用的是和蘇軾早期寫給蘇轍一首詞（《沁園春·孤館青燈》）同樣的詞牌。[19]

把我身心，為伊煩惱，算天便知。

恨一回相見，百方做計，未能偎倚，早覓東西。

鏡里拈花，水中捉月，覷著無由得近伊。

添憔悴，鎮花銷翠減，玉瘦香肌。

奴兒。又有行期。你去即無妨我共誰。

向眼前常見，心猶未足，怎生禁得，真個分離。

地角天涯，我隨君去。掘井為盟無改移。

君須是，做些兒相度，莫待臨時。

下面這首《歸田樂引》用純粹的白話寫就，有意在一場愛情劇的表演中引人莞爾。的確，這簡直就是我們之前討論過的晁端禮《上林春》的另一個版本。[20]

對景還銷瘦。被個人、把人調戲，我也心兒有。

憶我又喚我，見我嗔我，天甚教人怎生受。

看承幸廝勾。又是樽前眉峰皺。是人驚怪，冤我忒撋就。

拼了又舍了，定是這回休了，及至相逢又依舊。

毫無疑問，以上這些詞都會被法秀稱為勸淫筆墨，認為黃庭堅寫了這些艷詞就該下泥犁地獄。廣義而言，這則逸事反映了11世紀末社會中日益高漲的道德說教的風氣。然而，如果退一步細想，我們很難找到其中有什么“惡行”——除了陷入愛戀。惱人的或許是舞臺上的女性展示了她對迷戀自己的男性有多大的掌控力，而這在俗詞中是極常見的。從柳永詞中女神們令人“意亂神迷”的魅力到此處的獨白，我們看到了詞的古老主題的倒置：不再是女性因思念缺席的男性而憔悴，而是相反。簡言之，我們見到了一種初步形成的反向文化，其標志就是用白話來展示一些境遇。觀眾或讀者會從中認識到某種被壓抑的真實世界，這個世界只有通過白話才能抵達。

黃庭堅的白話俗詞或許是不被認可的，下面這首《驀山溪·贈衡陽妓陳湘》則是他最受歡迎的作品之一。[21]這首詞寫于1104年，當時他正在被貶往宜州的路上，一年后他便亡故了。

鴛鴦翡翠，小小思珍偶。

眉黛斂秋波，盡湖南、山明水秀。[22]

娉娉裊裊，恰近十三余，

春未透。花枝瘦。正是愁時候。

尋花載酒。肯落誰人后。

只恐遠歸來，綠成陰、青梅如豆。[23]

心期得處，每自不由人，

長亭柳。[24]君知否。千里猶回首。

這首詞把唐代詩人杜牧的名句編進去了：有的是直接引用，有的則是改寫。假如白話俗詞是可以直接表演的，那么這首詞的表演性卻有很不同的意味：白話俗詞是一種角色扮演，但此處的陳湘是一個偏遠地區的地方歌女；當她演繹這首詞時，她演唱的似乎是著名文人黃庭堅專門獻給她的肺腑之作。她沒有柳永詞中汴京名妓那樣的“藝名”，她或許真的姓陳。

中國文論：英譯與評論

作者: [美]宇文所安 著 王柏華 陶慶梅 譯

出版社：上海社會科學院出版社

出版時間：2003-01

詞迷的傳統一直延續至今。從這個傳統看來，黃庭堅并不算是好詞人，但他不失為一個杰出的作家。他寫詞或許缺乏“天分”，但他用前所未有的方式在詞中拓展了新境。黃庭堅被夾在蘇軾廣大而獨特的詞風與“本色”詞派之間，這兩者之間只有小小的一隅可以讓他發揮。

晁樸之

直到1086年，晁補之才真正登上文化舞臺。1086年是元祐元年，蘇軾及其“舊黨”獲召回京師，黃庭堅也終于第一次見到蘇軾。晁補之是1079年進士。當蘇軾給所有他欣賞的有才能的門人分派朝廷職位的時候，晁補之也進入了他的視野，但這一切只持續了不到十年。1094年哲宗親政，太后臨朝的時代結束。哲宗召回了王安石的改革派，并貶竄元祐朝的官員，把他們都流放到宋朝疆域最令人不堪忍受的地方。

他山的石頭記

作者: [美]宇文所安 著 田曉菲 譯

出版社:生活·讀書·新知三聯書店

出版時間: 2019-08

一般認為晁補之是蘇軾的一個追隨者，一個難以望其項背的人。這個描述并不能完全概括他的作品。下面這首《摸魚兒·東皋寓居》是晁補之在1103年寫的，當時他正要最后一次告別官場。這是他最著名的作品之一[25]：

買陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸江浦。

東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來鷗聚。

堪愛處最好是、一川夜月光流渚。無人獨舞。

任翠幄張天、柔茵藉地，酒盡未能去。

青綾被[26]，莫憶金閨故步。儒冠曾把身誤。

弓刀千騎成何事，荒了邵平瓜圃[27]。

君試覷，滿青鏡、星星鬢影今如許。功名浪語。

便似得班超[28]，封侯萬里，歸計恐遲暮。

晁補之有一種天分，能將談天式的獨白恰如其分地寫進旋律的起伏中。這一看就是一首11世紀中期的詞，除了最后一節中對仕宦生涯的嘆悔，這一點柳永也寫過，而且晁補之之后的幾代詞人一直也有類似的感慨。只不過，仕宦生涯之外的選擇不再是流連勾欄瓦肆之中，取而代之的是平靜的退隱生活。晁補之把他的退歸之地叫作“東皋”，這難免讓人想起蘇軾稱自己為“東坡”。[29]這首詞的開篇晁補之說他要買“陂塘”，字面上就是“陂”和“塘”。如同在東坡上拓展著自己私人生活的蘇東坡一樣，晁補之也退出了公共生活和人事網絡。

宇文所安

我們很難想象這種詞被唱出來的樣子。蘇軾也常常在他的詞中灌注一種陌生和新異的體驗，盡管這從根本上背離了早期詞作表演的傳統，但讀者還是可以從這種陌生和新異中，讀出一種在詩中無法表現的東西。晁補之的詞卻并不如此。他常常把幾乎與詩無異的內容，完美地融進詞體的韻律中。下面這首是有關“東皋寓居”的另一首詞，調寄《黃鶯兒》[30]：

南園佳致偏宜暑。

兩兩三三修竹，新篁新出初齊，猗猗過檐侵戶。

聽亂飐芰荷風，細灑梧桐雨。

午余簾影參差，遠林蟬聲，幽夢殘處。

凝佇。既往盡成空，暫遇何曾住。

算人間世、豈足追思，依依夢中情緒。

觀數點茗浮花，一縷香縈炷。

怪來人道陶潛，做得羲皇侶。[31]

暑熱的園景可以和周邦彥大概在同一時期填的《隔蒲蓮近拍》[32]相較。晁補之以上闋來作鋪敘描寫，這習慣可以追溯至柳永，但場景中的情緒跨度變大了。周邦彥的第二闋很奇怪，相對而言，晁補之這首詞則在一陣長時間的凝思中結束，措辭完美。其審美上的成功在于將過往的情緒依依并舉，似都在夢中，又如茶中浮起的泡沫，一飲便帶回了凌冽的知覺，將他從夢中喚醒。

晚唐: 九世紀中葉的中國詩歌 (827-860)

作者: [美]宇文所安 著 賈晉華 錢彥 譯

出版社:生活·讀書·新知三聯書店

出版時間: 2014-03

除了李之儀，蘇軾交游圈中的其他人都和這個群體保持著緊密的聯系。晁補之還經常給他的叔叔晁端禮寫詞，此外，他關注的中心基本上就是這個交游圈。黃庭堅去世后，晁補之有詞懷之；秦觀1100年去世后，晁補之也為他寫了一首《千秋歲》，詞作的第二闋是這樣的[33]：

灑涕誰能會。醉臥藤陰蓋。人已去，詞空在。

兔園高宴悄[34]，虎觀英游改。[35]重感慨，驚濤自卷珠沉海。

如同黃庭堅，晁補之也能以俗語寫作綺艷的獨白。

晁補之的詞作有兩個宋代的本子，目前我們看到他的作品都是通過《晁氏琴趣外篇》這個本子流傳下來。我們不知道這個本子的作品排序在多大程度上反映了作者的原意，但很有趣的一個現象是，所有關于女性的詞都被放在了比較靠后的位置。

李之儀

李之儀是最重要的宋詞批評家之一，但他作為詞人的價值卻很少被人注意到。[36]后世的“詞話”很少提到他。盡管他的詞集收入了南宋《百家詞》，但在明初吳訥的版本中卻沒有他的蹤跡。不過，李之儀的詞集曾經有數個明代版本。

當代學者陶爾夫特別關注李之儀，認為他是蘇軾最忠實的追隨者。李之儀逃過了元祐末年的幾次清黨，但他身陷徽宗朝的黨爭。當時的人對蘇軾追隨者的攻擊更為苛毒，最終李之儀被投入監獄，遭到鞭笞。[37]如果說他在身受迫害的環境下是個好詞人，那么他在其他境況下同樣是個好詞人。

調寄鷓鴣天[38]

收盡微風不見江。分明天水共澄光。

由來好處輸閑地，堪嘆人生有底忙。

心既遠，味偏長。須知粗布勝無裳。

從今認得歸田樂，何必桃源是故鄉。

比起實際遭遇的，李之儀理應有一個更好的命運。水波被微風吹起，才可看得見江。水波一旦平息，便只有光了。這個意象和人生巧妙地聯系在一起：人因“忙”而產生波動，只有“閑”下來的時候，平靜的水面才會造出一片澄光的天地。

迷樓: 詩與欲望的迷宮

作者: [美]宇文所安 著 程章燦 譯

出版社:生活·讀書· 新知三聯書店

出版時間: 2014-03

蘇軾交游圈還延伸到許許多多其他的人，他們不但寫詞，也寫逸事、評論和題跋。這些文字對圍繞蘇門的材料在南宋的爆發式增長起了催化作用。我們此前提到過趙令畤和他的雜著《侯鯖錄》。這部書寫于北宋滅亡之后，是一部由蘇門成員所作的極有價值的文獻。晁補之殘存下來的對于11世紀詞人的評價主要就是來自《侯鯖錄》。和舒亶類似，趙令畤的詞作大多由《樂府雅詞》保存下來。但他最為人所知的作品則是（保留在《侯鯖錄》中的）一組《蝶戀花》。這是最早融合故事的詞，講述的是元稹的《鶯鶯傳》。[39]

[1] 鄧子勉編：《宋金元詞話全編》第一冊，鳳凰出版社，2008，第213頁。

[2] 吳曾：《能改齋漫錄》，上海古籍出版社，1979，第489頁。引用自趙令畤：《侯鯖錄》，中華書局，2002，第206頁。這一則材料并沒有注明是晁樸之所述，但它緊接前面另一條晁樸之對早期詞的評論，因此也被當作晁樸之的論斷。

[3] 到了13世紀初，嚴羽即開始討論這個問題。

[4] 馬興榮、祝振玉校注：《山谷詞》，上海古籍出版社，2001，第148頁。

[5] 《山谷詞》，第152頁。

[6] 《山谷詞》，第12頁。所謂“續作”，指的大概是蘇軾《前赤壁賦》中的那段“歌”。但他選了《念奴嬌》這詞牌，因而不可避免地會與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》連在一起。

[7] 《全宋詞》，中華書局，1999，第497頁。

[8] “桂”指月亮。

[9] 陰歷十五月圓，月虧也始于月圓之日。

[10] 月中女神。

[11] 一種美酒的名字。

[12] 孫彥立之笛。

[13] 《全宋詞》，第507頁；《山谷詞》，第208頁。

[14] 例見《山谷詞》，第86—93頁。

[15] 《山谷詞》，第84頁。

[16] 比如秦觀的《滿園花》，見徐培均：《淮海居士長短句》，上海古籍出版社，1985，第49頁；以及晁樸之的《驀山溪》，見劉乃昌、楊慶存：《晁氏琴趣外篇·晁叔用詞》，上海古籍出版社，1991，第191頁。

[17] 見陳善《捫虱新話》，轉引自《山谷詞》，第329頁。

[18] 黃庭堅的《歸田樂引》以“暮雨蒙階砌”開篇。這是他受柳永影響的一個很好的例子。見《山谷詞》，第58頁。

[19] 《全宋詞》，第532頁；《山谷詞》，第1頁。

[20] 《全宋詞》，第525頁；《山谷詞》，第59頁。

[21] 《全宋詞》，第500頁。

[22] 這在把玩一個常用的比喻，以山水比喻女子的面容：眉如山丘，眼如秋水。

[23] 借用9世紀詩人杜牧的一首名詩，意思是陳湘剛剛步入她生命中的春季，而隨著他以后回來，她也會像“夏季”來臨般成長。

[24] 柳是離別的常用意象。這句可能指他離開衡陽時與她分別的地方。

[25] 《全宋詞》，第714頁；《晁氏琴趣外篇·晁叔用詞》，第15頁。

[26] 漢代尚書郎夜值所蓋。

[27] 秦朝滅亡后，東陵侯（邵平）在長安東門開圃種瓜。

[28] 班超（32—102）是漢代學者。他投筆從戎，最終成為名將的事跡最讓人津津樂道。

[29] 同時還讓人想起7世紀早期的隱士王績，他也自號“東皋子”。

[30] 《全宋詞》，第715頁；《晁氏琴趣外篇·晁叔用詞》，第22頁。

[31] 伏羲是傳說中的上古先王之一。上古的生活簡單而無憂無慮。陶潛即曾自謂羲皇上人。

[32] 參見《宇文所安丨詞人的愿望并不是回到曾經》。

[33] 《全宋詞》，第724頁。

[34] 指漢代文人在梁王劉武兔園的雅集。

[35] 虎觀為西漢學者講經之所。

[36] 陶爾夫：《北宋詞史》，黑龍江人民出版社，2005，第363頁及其后。當下只有少數幾個學者能肯定李之儀作為詞人的成就，陶爾夫是其中之一。

[37] 起因與李之儀寫給范純仁的東西有關。范純仁是范仲淹的兒子，也是為晏幾道編第一部詞集的人。

[38] 《全宋詞》，第447頁。陶爾夫也在《北宋詞史》中提到這首詞，見第369—370頁。

[39] 《全宋詞》，第633—637頁。這些詞都保留在《侯鯖錄》中。

宇文所安（1946年－），男，生于美國密蘇里州圣路易斯市，美國著名漢學家，現任教于哈佛大學東亞系。他從小就對詩歌感興趣，在巴爾的摩市立圖書館，宇文所安第一次接觸到中國詩歌，并迅速與其相戀。1972年，宇文所安獲得耶魯大學東亞系博士學位，隨即執教耶魯大學。他的作品翻譯介紹中國的有：《初唐詩》《盛唐詩》《中國“中世紀”的終結 中唐文學文化論集》《晚唐詩 827-860》《追憶中國古典文學中的往事再現》《迷樓詩與欲望的迷宮》，以及最近的《中國文論》和《他山的石頭記》等。

（原題為《宇文所安丨蘇軾的門人》，選自《只是一首歌：中國11世紀至12世紀初的詞》，生活·讀書·新知三聯書店，2022年3月，轉載自微信公眾號：飛地Enclave）

原標題：《宇文所安：黃庭堅勉力取得的成就，蘇軾輕而易舉就達到了 | 純粹大家》

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