寧宗一先生的《中國古典小說名作十五講》有三篇論述吳敬梓的《儒林外史》，其中一篇重點論述《儒林外史》在中國小說史上的地位。（他認(rèn)為）《儒林外史》代表了新的中國古代小說的高峰，就是一種身在其中的敘事，從《儒林外史》里可以看出作者自己的影子，這是中國小說的一個巨大的飛躍，使得我們閱讀小說帶來一個新的巨大的代入感。《儒林外史》講了更多的是平凡的事、我們身邊的事，看起來會更親切一些。魯迅在《中國小說史略》里對《儒林外史》的評價是“戚而能諧，婉而多諷”。戚，其實就是悲戚、凄楚，非常不舒服的一種狀態(tài)，它還能夠諧，是一種幽默的態(tài)度；婉，就是我們過去常說的溫柔敦厚，在這當(dāng)中還有諷刺，能夠做到這一點是非常不容易的。

《中國古典小說名作十五講》，寧宗一/著，北京出版社，2023年5月版

吳敬梓的偉大和魯迅的偉大，有何不同？

魯迅有一篇很著名的文章叫《什么是諷刺》，他認(rèn)為諷刺在中國傳統(tǒng)歷史上算不得一種美德。魯迅說諷刺藝術(shù)，第一，它要真實，這種事情要么是已經(jīng)發(fā)生，要么是必將要發(fā)生，并且是越普遍存在于我們現(xiàn)實生活當(dāng)中越好；第二，就是要帶著感情，要帶著溫情，而不是一味的批判。不帶感情的諷刺，魯迅用了另一個詞叫做“冷嘲”。我們從《儒林外史》的故事當(dāng)中看到了作者自己的影子，看到作者所追求的那種向上的美的東西和一種靈魂拷問。這種偉大，不是說我們經(jīng)過傳統(tǒng)的、溫柔敦厚的教育的人所能夠隨隨便便理解的。

魯迅的偉大和吳敬梓的偉大，是不是同樣的偉大？如果從對于中國小說的再造，從身在其中的反諷這種敘事方式來說，是一樣的，但如果拓展到更寬的視野，吳敬梓和魯迅的偉大還是有很多區(qū)別的。吳敬梓，是一個傳統(tǒng)的中國知識分子，他接受的是四書五經(jīng)的傳統(tǒng)教育，他有他的叛逆性，有他的理想追求和熱情，但事實上，他不可能找到一個理想的出路，不可能指明一個新的方向出來，所以他的諷刺當(dāng)中調(diào)子比較低沉。魯迅具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神，尤其是他的雜文。他的諷刺藝術(shù)不單單是諷刺，也在做大膽的冷嘲，他把諷刺藝術(shù)做得更寬，政治性更強(qiáng)。但是在解析國民的靈魂這方面，兩人是共通的、相等的。

《<儒林外史>簡說》，何滿子/著，文津出版社，2020年9月版

優(yōu)秀文學(xué)作品的寫作都是“解剖我自己、托出真靈魂”嗎？

魯迅說：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面的解剖自己。”每一部偉大作品都是剖析我自己，托出真靈魂，我們理解一部作品，一個正面人物、反面人物的時候，都應(yīng)該抓住這個真靈魂。真靈魂，并不能說是跟作者相近的形象，或者作者所主導(dǎo)的那種正面形象，其實也包括反面形象。弗洛伊德的本我和超我理論，后來廣泛應(yīng)用于文學(xué)，本我的東西，其實我們認(rèn)識它很難，說白了就是認(rèn)識一個真實的自己甚于一種生物學(xué)的自己，不是那么容易。超我就是做了一個人設(shè)，是我愿意成為一個什么樣的人。我們理解的真靈魂，既包括超我，又包括本我。

一部作品，它的偉大就是因為它里面最重要的人已經(jīng)被我們每一個人口耳相傳地符號化了。比如說，你是林黛玉，你是賈寶玉，或者說，你是阿Q，幾乎每一個人在《阿Q正傳》當(dāng)中，都能看到自己的樣子，甚至有人覺得是諷刺他自己。諷刺自身不重要，關(guān)鍵是諷刺能給我們帶來思考，并能夠激發(fā)我們變得更好，能夠更向上。最后我也想沿用魯迅評價吳敬梓的話，“偉大也要有人懂”。