原作者：愁予

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明人姚希孟曾遍游洞庭附近的包山寺、水月寺、華山寺等古剎，并在事后寫有一篇《游洞庭諸剎記》傳世。在此番游玩當(dāng)中，最令姚希孟印象深刻的并非是洞庭諸剎的絢爛輝煌，也不是該地的佛法源遠(yuǎn)，而是古剎中的諸多古樹名木。如他在抵達(dá)水月寺后，首先描寫此處“長松夾道，寺前銀杏數(shù)本，大可合圍”，再如他至天王寺后又說此處“松林亡際，橫被數(shù)畝，大小類水月而近寺，數(shù)十株鱗疊羽綴”。姚希孟的發(fā)現(xiàn)并非偶然，事實(shí)上，凡寺廟之構(gòu)成不單單只有山門、寶殿和禪院，古樹名木也在其中有著舉足輕重的地位。凡古剎則幾乎必有古樹名木，這種現(xiàn)象也不難在蘇州古剎中發(fā)現(xiàn)。下面筆者就結(jié)合蘇州古剎中的古樹名木，對古樹名木在寺廟景觀中的諸般作用進(jìn)行淺析。

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明嘉靖四十年，明人錢榖造訪了蘇州著名的寺廟定慧禪寺，或許是應(yīng)廟中的僧人所托，錢榖揮毫畫下了一幅《定慧禪寺圖》，這幅圖頗為寫實(shí)，專以寺廟為描繪對象，從山門到寶殿中的塑像都作了清晰的描繪，我們在畫卷的右上角也不難看到蘇州著名的雙塔。較為幸運(yùn)的是，如今定慧禪寺和雙塔皆尚存于世，站在如今的定慧禪寺高處依然可容易地望見不遠(yuǎn)處的雙塔。但是，若是拿錢榖所繪的這副圖卷比照如今定慧禪寺的附近景觀，我們就會發(fā)現(xiàn)除了雙塔尚存之外，其余的景觀都發(fā)生了較大改變。如錢榖造訪定慧禪寺時，寺前明明是阡陌成片的水田，現(xiàn)如今已是無法尋見了。

明 錢榖 《定慧禪寺圖》局部
畫面左上角即是雙塔，昔日山門前皆是水田

如今的定慧禪寺和雙塔

踏足如今的定慧禪寺，穿過山門、天王殿，來到大雄寶殿前，最為惹人矚目的可能便是寶殿前的兩株百年銀杏。這兩棵銀杏，錢榖肯定是未曾見過的，因?yàn)殂y杏的樹齡只有大約兩百年，在《定慧禪寺圖》中也可以發(fā)現(xiàn)彼時的寶殿前空無一物。這兩棵銀杏，很顯然是后人補(bǔ)種的。定慧禪寺在歷史上曾經(jīng)歷過多次重修，蘇州碑刻博物館藏有正統(tǒng)二年所立的《定慧禪寺重建碑》和民國十七年所立的《重修定慧寺碑記》二銘，其中民國十七年所立的《重修定慧寺碑記》中說定慧禪寺“迨洪楊之劫，被毀殆盡”，此時兩棵銀杏樹應(yīng)該已經(jīng)種下，整個寺廟走幾乎被毀殆盡，但這兩棵樹卻存活了下來，不能不說是奇跡。

定慧禪寺大雄寶殿前的兩棵百年銀杏，目前這兩棵銀杏生長狀況極佳，近年來銀杏根系已開始向大殿內(nèi)蔓延

這兩棵銀杏被后人補(bǔ)種于此處，并非是隨性為之，這與樹木的本身有很大的聯(lián)系。凡古剎必有古樹名木的首要原因便在于所植之樹的美好寓意，考頻繁現(xiàn)身于古剎中的古樹名木或花卉，如銀杏、松柏、蓮花、青竹、樟樹和菩提樹等等，這些樹木在古代便被古人賦予了較為正面的寓意。以銀杏、松柏和樟樹為例，銀杏等樹木只要所處的生長環(huán)境適宜且無外力作用，存活上千年亦是有可能的，所以寺廟中多會種植這些長壽樹木來表達(dá)香火長久、吉祥如意的愿望。也正是因?yàn)槿绱耍艅x中的長壽樹木也為古剎悠遠(yuǎn)的歷史提供了間接證明，一旦人們在古剎內(nèi)發(fā)現(xiàn)有上千或者數(shù)百年的樹木，下意識地便會認(rèn)為這所古剎應(yīng)當(dāng)具有同樣或者更為悠遠(yuǎn)的歷史。

定慧禪寺天王殿前 圖源：半緣君

文震亨在《長物志》中說“銀杏株葉扶疎，新綠時最可愛，吳中剎宇及舊家名園大有合抱者”，此話暗示了吳中剎宇曾廣布銀杏，清同治年間所修的《蘇州府志》中記載在半塘寺也有銀杏的身影：

半塘寺銀杏，相傳晉道生所植。半塘志本五大圍，藤繞修條，鱗次鬛張□如龍甲，夏時穠蔭可庇十乘，謂之龍樹。明萬歷初太倉王伯詡置闌楯焉。

在此處值得注意的是，記載特別提及了銀杏傳說是晉代所植，古樹在此處也就有了紀(jì)年的作用，暗示了半塘寺的歷史悠久。結(jié)合文獻(xiàn)和實(shí)地勘察可知，江南古剎中的銀杏身影并不難尋，蘇州除定慧禪寺有兩株銀杏外，在寧邦寺的山門外亦有兩株銀杏。

明人王世懋在暢游京口招隱寺時，也曾在寺中見一銀杏：“銀杏婆娑奇甚，相與蔭其下圍抱，竟五人。寺僧云是齊梁以前物，意且千年矣”。《金陵梵剎記》中收錄了不少游覽棲霞寺的文章，這些文章雖非出自同一人之手，但他們卻不約而同的提及了寺中的兩棵銀杏：“（銀杏樹）有二，在大殿前，可四五抱，蒼蔚奇古，是前朝物，其一結(jié)乳如石筍下垂，相傳樹千年始生”。可以發(fā)現(xiàn)，類似于“以前物”“是前朝物”這種話語幾乎出現(xiàn)在了所有人對銀杏的描述當(dāng)中，可見眾人對于銀杏樹齡的關(guān)注，想必招隱寺和棲霞寺當(dāng)初植下這兩棵銀杏想要的就是這種效果，他們想借古木來暗示甚至可以說是提醒眾人寺廟的歷史是如此的悠久，而一旦游人信徒得知了古木乃至古剎的歷史是如此悠久，心中的敬意也會悠然而生。世人皆篤信時間的力量，古剎便借古樹名木將滄桑歲月定格，并以此向世人證明，我們經(jīng)受住了考驗(yàn)。

明 錢維城 《棲霞山圖》局部 畫面中央的即為棲霞寺
你能找到那兩棵銀杏在哪嘛？

與銀杏同樣長壽的松柏、樟樹等樹木，幾乎也都有這種紀(jì)年功能。蘇州有不少的古剎內(nèi)存有上千年的柏樹，如西山愛國村的三官殿龍柏已有一千五百年的樹齡，圣恩禪寺的柏樹亦有一千八百年的光陰。

三官殿1500歲的龍柏古樹 圖源：橘涂初四

值得注意的是，三官殿和圣恩禪寺的柏樹都早于寺廟，如《蘇州府志》中說圣恩禪寺乃是唐天寶年間所建，距今也只有大概一千四百多年的歷史，當(dāng)初修建寺廟時候，可能是有意將這棵柏樹劃入寺廟的選址規(guī)劃當(dāng)中，一方面是希冀借此表大香火不絕的寓意，另一方面可能也是想借當(dāng)時已有百年歷史的古柏來增強(qiáng)寺廟的歷史感。這里也警醒我們，如今存在于寺廟內(nèi)的古樹名木固然有可能是原本就植于此處的，但也不排除有寺廟為了利用古樹名木來烘托寺廟的歷史，而將他處的古樹移植或規(guī)劃進(jìn)寺廟內(nèi)的可能。

圣恩寺晉柏 圖源：半緣君

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古剎寺廟實(shí)質(zhì)上乃是宗教場所，他們通過將不同元素景觀組合在一起，使人身處其中便能感知到諸如佛、道抑或者是其他信仰。寺廟中的寶塔、佛像塑身乃至于古樹名木在起著裝飾點(diǎn)綴以及美好寓意的同時，也承擔(dān)起了營建起佛教場域的功能。因此，寺廟在選擇所植的古樹名木時也可能會考慮到樹木本身與佛教的聯(lián)系，諸如竹子、菩提樹和羅漢松等樹木可能也是因?yàn)榇说仍虿懦霈F(xiàn)在了寺廟之中。

在佛教傳說中，頻婆沙羅對釋迦牟尼極為敬重，并表示愿意將來皈依他。釋迦成佛后，率領(lǐng)弟子們來到王舍城，展開說法傳教活動。為履行當(dāng)年供養(yǎng)佛陀的承諾，頻婆沙羅便獻(xiàn)出了竹林精舍。因此，竹子與佛教是有淵源的。菩提樹、羅漢松等樹更是以佛教用詞為名，其與佛教的聯(lián)系不言而喻。釋迦牟尼成道成佛時就是在一棵菩提樹下，因此菩提樹在佛教中又被喻為圣樹。在寺廟中廣泛種植諸如竹子、菩提樹和羅漢松等樹木，可以增強(qiáng)寺廟的宗教氛圍感，一切景語皆情語。如我們可以發(fā)現(xiàn)，在錢榖所繪的《定慧禪寺》中的后院就植有大量的竹子。

明 錢榖 《定慧禪寺圖》局部

在蘇州，東山的靈源古寺有著一棵大約一千五百年的羅漢松。《蘇州府志》說靈源古寺乃是梁天監(jiān)年間所建，也就是梁武帝蕭衍在位時期始建，與此同批修建的還有興福寺、永福寺等。梁武帝天監(jiān)年間距今也是大概一年五百年余年的時光，因此這棵羅漢松可能是與寺廟同時出現(xiàn)的，這棵羅漢松幾乎不見于文獻(xiàn)記載。有趣的是，同建于梁武帝年間的另一座蘇州寺廟福源寺內(nèi)也有這么一棵羅漢松，但這棵羅漢松的出鏡率明顯高很多。清人吳偉業(yè)所撰《吳詩集覽》中收錄了一首《福源寺》，有“泉繞潭經(jīng)苑，松依說法去”，筆者自注道松乃是梁朝舊物，歸莊還對這棵羅漢松有著詳細(xì)描述：“福源建自梁大同，創(chuàng)寺之年植此松，歷千余載，寺再廢。此樹不改青蔥蘢，大二十圍，高難度，攫拏天如虬龍”，這應(yīng)當(dāng)并非巧合，在寺內(nèi)種羅漢松應(yīng)當(dāng)是彼時較為流行的風(fēng)尚。

靈源古寺羅漢松 圖源：竹萱

古樹名木乃天地催生之物，在古人眼中又往往具有靈性，因此它們除了能夠增強(qiáng)宗教氛圍感之外，其本身也可能被賦予神性，被當(dāng)成信仰來崇拜。蘇州碑刻博物館藏有一銘碑刻名曰《龍柏亭記》，碑文如下：

晉陽山繆氏產(chǎn)龍，事甚異，然載之山經(jīng)，列之郡乘，傳聞于故老之口實(shí)，賦詠于名流之筆端，皆鑿鑿乎，非稽神志怪之言也。今其冢隆然，柏郁然，自隆安迄今，有禱輒應(yīng)，俎豆鐘簧，千秋不廢矣。往者郡邑大夫憚干旌之遠(yuǎn)涉也，移其祀于澄照，名東白龍，而此云西白龍。在東者，衣冠之祭，蒸嘗不乏，西則村翁伏臘而已。今歲乙巳，吳中大旱，入夏五旬不雨，田皆龜坼，河流如線，桔棒聲徹夜相聞，司農(nóng)郎王公來董關(guān)政，憫農(nóng)家作苦，慨然而嘆曰：“我計曹也，將邦賦是毗，豈其赤地?fù)P塵而望滿篝滿車哉，國家將安賴焉？"乃以六月二十一日齋戒往禱，睹茲柏之干霄則竦然而嘆：“壽哉，木乎!微神物護(hù)持，焉得至此？此可亭而仰也。”周視祠宇崩圯，丹青剝落，遂告于龍曰：“神如不惜馬鬣一滴以惠此下民，余亦何靳升斗之祿以新爾廟？”禱罷，至二十二日果得雨。二十六日白龍見陽山巔。明日雨盈寸。又明日復(fù)雨。七月朔，雨沾足。于是歡聲遍原阻，莫不喜色相告曰：“此司農(nóng)雨也。”公即割俸，首建一亭于晉柏之下，署曰：“龍柏。”畚鐳乍興，甘澍復(fù)降，民益趨事，不日告成，鄉(xiāng)之田唆父老相率乞余言記諸石。

查《蘇州府志》，卷十一有“白龍禪寺”條，下記：“白龍禪寺在陽山，西龍母冡前，即古白龍祠也。東晉隆安閑建，上有龍湫晉柏，宋淳祐壬子運(yùn)干高彥博重建，明萬歷三十三年榷使王之都禱雨感應(yīng)，建龍柏亭。”可知明代晉陽山在清代已改名為陽山，“明萬歷三十三年榷使王之都禱雨感應(yīng)，建龍柏亭”一句正好和碑文相互印證，但碑刻中并未提及白龍禪寺，據(jù)《蘇州府志》可知應(yīng)當(dāng)是清代修建的。結(jié)合碑文和《蘇州府志》可知，陽山晉柏信仰的歷史極為悠久，并且長期得到當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾暎?span style="color:#2980b9;">“有禱輒應(yīng)，俎豆鐘簧，千秋不廢矣”表明了祭祀規(guī)格的隆重，但到了明代左右當(dāng)?shù)厝藢⒓漓氲牡攸c(diǎn)移至澄照，也就是文中的東白龍，進(jìn)而忽略了西白龍即晉柏所在地。萬歷三十二年的祭祀過后，當(dāng)?shù)厝瞬胖饾u將祭祀中心移回晉柏所在地，并且至清代晉柏信仰長盛不衰，后人多對龍柏亭等建筑進(jìn)行過維修，甚至還建立了白龍禪寺。

對于陽山晉柏的信仰便是典型的以樹木為信仰本身，碑文在接上文后繼續(xù)說道：“余憶少時游陽山，夜宿岳山人家，天空無云，忽有綴炬于柏，燦如懸星，山人戒取石支扉，索絢蓋屋客，蓋恐龍歸省母也。迨五更，大風(fēng)拔木，雨隨降，道上流泉可浮舟。厥明，杲杲日矣。山人言：‘龍性至孝，歲以季春三月歸視墓，及期不爽。’自隆安去今幾千載，而龍與柏俱無恙，豈不壽且靈哉？”，這里的“龍與柏俱無恙”暗示了在當(dāng)?shù)厝搜壑校貥浼词驱埖幕恚聦?shí)上上千年的龍柏樹身蒼勁宛如游龍，也無怪乎當(dāng)?shù)厝藭貥湟暈辇埖幕怼?/p>

清奇古怪漢柏 航拍：陸銳

蘇州最為著名的柏樹應(yīng)當(dāng)是鄧尉山司徒廟中的清奇古怪四棵，關(guān)于司徒廟是鄧禹家廟的傳說乃至鄧尉山的命名已無從可考，清同治年間所修《蘇州府志》就曾發(fā)出過疑問，但也有認(rèn)為司徒廟中貢獻(xiàn)的不是鄧禹，而是東漢另外一名將軍馮異，這是因?yàn)轳T異在行軍休息時總是喜歡坐在大樹底下，故而有了“大樹將軍”的名稱，而司徒廟前的四棵古柏也正是大樹，故有人推測廟中供奉的乃是馮異。此說雖然過于牽強(qiáng)，實(shí)乃巷中談資，但值得注意的是彼時已經(jīng)隱隱約約有了將樹和人聯(lián)系起來的跡象，若是此說繼續(xù)發(fā)展下去，清奇古怪也說不定會成為馮異信仰的載體。事實(shí)上，以樹本身為信仰在現(xiàn)實(shí)中并不難尋，我們常常看見人們用香火供奉廟中的古樹名木，盡管人們無法言明此樹所代表的具體神明，但上千年乃至數(shù)百年的樹齡也讓人們傾向于相信此樹是有靈性的。

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古樹名木之于寺廟等宗教場所也是有著較強(qiáng)的實(shí)用功能的，古樹的文化寓意和信仰功能能夠通過增強(qiáng)營建文化和宗教氛圍吸引更多的信徒游客，這層作用自不待言。除此之外，寺廟中樹木還有很多令人意想不到的效果。清代錢謙益的《徑山種樹記》記載了這么一個故事：“是故寺不久輒廢，廢而難復(fù)以興也。聞谷禪師印公語其徒某曰 ：‘蓋買山而樹之？樹可材也，百年之內(nèi)，其可以掄材于山矣乎！’于是買山若干畝，樹松杉若干株，循直嶺以至山門又若干株，刻其券而三之，以為之守禁。”

（明） 沈周 《草庵圖》局部 上海博物館藏

可以發(fā)現(xiàn)草庵四周植滿了樹

樹木在故事中就承擔(dān)了用作修繕?biāo)聫R的功能，我們常常于古畫中瞧見古剎名寺總是建于深山密林之中，除了為了清幽典雅的環(huán)境之外，周圍充足的木材可以用于維修寺廟相比也是重要原因。前已言及，姚希孟于天王寺附近看見“松林亡際，橫被數(shù)畝”，這種布局就和前謙益所描述的相契合。無獨(dú)有偶，在錢榖所繪的《定慧禪寺圖》中雖然沒有發(fā)現(xiàn)銀杏樹的身影，但可以發(fā)現(xiàn)寺廟周圍其實(shí)是有茂密的松樹林的，不知這些松樹也是否為修繕定慧禪寺出過力呢？

明 錢榖 《定慧禪寺圖》局部
寺廟周圍有大量的松樹

寺廟所經(jīng)營的樹林，除了用于修繕?biāo)聫R之外，在平時亦能作為寺產(chǎn)用于營收。蘇州西山羅漢塢有一羅漢寺，康熙三十三年（1694年）立有一塊《羅漢寺碑記》，立碑直接原因便是古羅漢寺內(nèi)的和尚為了寺廟長久計，而增置了大量的寺產(chǎn)，其中包括“楊梅山三十一畝，寺基并竹圜花果地三畝，茶亭茶園柴山七畝，路十五畝，嶺頭上梅樹地一畝零柒釐，羅漢山八畝二分，寺后柴山七畝，又三畝五分，香花橋柴山二畝七分。”由此可見，寺廟周圍的樹木也有為寺廟增收的功能。當(dāng)然，這只是針對一般樹木而言，相比寺廟也不會將千年的古樹名木輕易用于修繕?biāo)聫R，但目前我們所見寺廟中的古樹說不定也就是當(dāng)年僧人為了修繕?biāo)聫R所植，只不過幸存至今成了古樹而已。

洞庭西山羅漢塢的楊梅古樹 圖源：王大拿

寺廟中的一些特殊樹木，甚至可以用作藥材。如之前已經(jīng)提及的銀杏就是中醫(yī)里的常用藥材，《本草綱目》中記載了不少含有銀杏的藥方，書中記載若是“腸風(fēng)下血”便可將“銀杏煨熱出火氣，食之米飲下”，銀杏的用途還不少，牙疼、手足皸裂皆用的到銀杏，若是冬日手足皸裂便將生銀杏頁嚼爛夜夜涂之，但效果究竟如何就不得而知了。再如桂花，桂花因美好的寓意和沁人心脾的芳香而深受世人喜愛，但同時它也一味不錯的中藥，《本草綱目》記桂花可治牙痛，《本草綱目拾遺》則錄有“桂花露”一條，下載：“桂花蒸取氣，香味微苦，明目疎肝，止口臭。金氏藥帖專治齦脹牙痛，口燥咽干。廣和帖止牙痛而清氣”。

桂花 圖源：王大拿

蘇州東山的紫金庵內(nèi)就有兩棵六百余年的桂花樹，同治年間所修的《蘇州府志》記紫金庵始建于唐代，貞元年間荒廢，后來得以重建。道光所修的《蘇州府志》記載這次復(fù)建的時間大約在洪武年間，若是情況屬實(shí)，這兩棵桂花樹應(yīng)當(dāng)也是在這次復(fù)建后種下的。《太湖備乘》中說紫金庵后的凈因堂院后原有玉蘭、山茶各一株，皆百年物，花時還有人特意來此處賞花，但記載中卻不見有桂花的身影，不知何故。《林屋民風(fēng)》中收錄有一篇《紫金庵凈因堂碑記》，其中提到道宏大師修建了凈因堂，并于堂內(nèi)供奉的是“藥師佛”，藥師佛專司治病、延命、消災(zāi)等，因此可以猜測道宏大師或許是知曉些醫(yī)術(shù)的，那么面對庵內(nèi)的兩棵桂花，他亦有可能會以此為藥。

紫金庵殿前600歲的桂花古樹 圖源：王大拿

結(jié) 語

姚希孟除了在文中多對古剎古樹名木多做描繪后，在最后也發(fā)出了“嘗謂名剎之勝，不在焜炫，而在古雅老樹”的感慨，本文在對寺廟內(nèi)的古樹名木的功能經(jīng)過分析后亦可得出，在整體的寺廟景觀營建當(dāng)中，古樹名木實(shí)在具有不可替代的作用。一方面，古樹名木承載著諸多美好寓意，就銀杏等長壽樹木而言，它們是歷史的象征，標(biāo)記出了寺廟在歷史長河中的地位，同時它強(qiáng)化了寺廟等場域的宗教氛圍，甚至有時樹木本身就成為了信仰；在另一方面，古樹名木也極具實(shí)用功能，可以助力于寺廟的修繕、增產(chǎn)等等。

最后，我們也不能忽略寺廟對于古樹名木的保護(hù)作用，這些古樹名木多因寺廟而興，并且能夠擯棄外力原因而存活至今，離不開歷代寺廟僧人對古樹名木的細(xì)心呵護(hù)。我們?nèi)缃裨谒聫R內(nèi)的看見的每一株古樹名木，都是古人獨(dú)具匠心的布局。

參考文獻(xiàn)：

1. 董粉和、吳方意：《中國佛教寺廟中的樹栽文化》，《中華文化論壇》2020年第2期

2.（清）顧沅：《吳郡文編》，上海：上海古籍出版社，2011年

3.（清）王維德：《林屋民風(fēng)》，上海：上海古籍出版社，2018年

4.（清）馮桂芬：《蘇州府志》，清同治年間刻本

5. 金有理：《太湖備考》，南京：江蘇古籍出版社，1998年

統(tǒng)籌：吳文化博物館

技術(shù)支持：蘇州多棱鏡網(wǎng)絡(luò)科技

原標(biāo)題：《樹碑立傳 | 名剎之勝，勝在古樹名木——蘇州古剎中的樹木景觀淺析》

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