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未婚的年輕人，開始把寵物當(dāng)家人

2023-06-13 12:10

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

日劇《被流浪貓撿到的男人》劇照。/豆瓣

有不少媒體注意到，在大城市，越來越多的年輕人開始養(yǎng)寵物。數(shù)據(jù)顯示，2010年至2020年，中國寵物數(shù)量從0.59億只猛增至1.89億只，其中城鎮(zhèn)寵物貓狗數(shù)量突破1億只。在大城市打拼的年輕人，雖然內(nèi)心渴望戀愛和婚姻，但現(xiàn)實(shí)困難重重，因此他們把寵物視為家人般的存在。

在新著《社會為什么對年輕人冷酷無情》（上海教育出版社2023年6月版）中，首創(chuàng)“婚活”“單身寄生族”概念的日本社會學(xué)家山田昌弘指出，“寵物家人化”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明家庭的形式和內(nèi)涵正在發(fā)生變化。

比如，家人是必需的嗎？還是沒有家人也無所謂？再如，家人是否可以自行選擇？能否以“斷親”這種形式單方面解除與家人的關(guān)系？

“要建立傳統(tǒng)意義上的家庭變得越來越難。然而，希望有某種珍視自己、認(rèn)同自己必要性的家庭關(guān)系，也就是我所說的對家庭關(guān)系的渴望，卻并未減弱，反而更加強(qiáng)烈。”山田昌弘寫道。

以下文章摘自《社會為什么對年輕人冷酷無情》一書。關(guān)于重新定義家庭并進(jìn)行家庭形態(tài)重組，讓我們看看來自日本的思考。

?作者 | 山田昌弘

?編輯 | 譚山山

《社會為什么對年輕人冷酷無情》

[日] 山田昌弘著，李燕譯

上海教育出版社，2023-6

一方面是寵物家人化，

一方面是虐童事件持續(xù)發(fā)生

為了解讀社會面貌與家庭結(jié)構(gòu)的變化，接下來先解釋幾個相關(guān)的術(shù)語。首先，我們先來看一下近年來有關(guān)日本家庭構(gòu)成比較有特色的兩個極端現(xiàn)象——寵物家人化和虐待兒童。

所謂寵物家人化，指的是越來越多的人開始把飼養(yǎng)的狗、貓等寵物看作家人；虐待兒童則指父母對孩子使用暴力、遺棄孩子等，極端情況下甚至將親生子女虐待致死。前者是將本來不是家人的動物視作家人，后者則是將本來是家人的孩子視作外人。這樣兩個極端的現(xiàn)象在近二十年中急速增加，可以說是當(dāng)下日本家庭的特征。

我意識到寵物家人化現(xiàn)象，源于1985年聽一個家庭裁判所的調(diào)查官員說，一位老婦人來咨詢有關(guān)讓寵物繼承自己財產(chǎn)的問題。這位老婦人與兒子兒媳相處不融洽，對她來說最重要的是她飼養(yǎng)的一只寵物狗。

日劇《咕咕是一只貓》講述漫畫師小島麻子（宮澤理惠扮演）與一只叫“咕咕”的貓的故事。/豆瓣

因擔(dān)心自己死后寵物無人照看，她想將自己的所有遺產(chǎn)都贈予這只寵物狗，因而來咨詢手續(xù)上的具體問題。對于她來說，比起有血緣的兒子，這只寵物狗更像自己的家人。

類似的例子相繼涌現(xiàn)。國勢調(diào)查顯示，甚至有人到市政府咨詢能否將自己的寵物視為家庭成員。我也曾聽說離婚雙方為爭取寵物的監(jiān)護(hù)權(quán)而訴諸法庭的事情。也就是說，圍繞曾經(jīng)共同喂養(yǎng)的寵物應(yīng)該歸誰的問題，原本的夫妻對簿公堂。

這樣的案子并非個例，可以稱其為寵物家人化趨勢的例證。并非寵物數(shù)量增加了，而是將寵物視作家人的人多了。為寵物穿上漂亮衣服、慶祝生日、細(xì)心提供美味健康的食物，生病則帶去寵物醫(yī)院看病，死后有葬禮和墳?zāi)埂?/p>

甚至還有專為失去寵物的主人提供心理咨詢的專家。寵物享受著如同家人一般，甚至比家人更好的悉心呵護(hù)，主人們心甘情愿為它們花錢，為它們的死悲傷無比，完全將它們視為無法取代的親人。

日劇《咕咕是一只貓》截圖。/豆瓣

如果說對于寵物家人化我們還可以不當(dāng)回事，那么虐待兒童事件數(shù)量的逐漸上升就是一件只能用悲傷來形容的事情了。在虐待兒童的事件中，施暴者有的是養(yǎng)父母等，各種各樣的情況都有。然而，在此我想強(qiáng)調(diào)的是施暴者為有血緣關(guān)系的親生父母的虐待事件。

為什么呢？因?yàn)榻詠恚覀兊闹髁鲀r值觀里，父母為子女付出的愛都是無條件的，這是一個家庭的基本信念。因此，養(yǎng)父母虐待孩子人們還能理解，但親生父母虐待自己的孩子，那就是一種有違人倫的做法。

人們對家人關(guān)系的普遍理解，應(yīng)該是彼此互相關(guān)愛、血濃于水、不計得失的一種關(guān)系。特別是父母和子女，這種有著至親血緣關(guān)系的人之間，對彼此的愛意應(yīng)該是與生俱來的。

因此，縱觀現(xiàn)在報道的一些虐童事件，這種困惑可見一斑。這些報道關(guān)注的焦點(diǎn)大多集中在為何沒能及早發(fā)現(xiàn)孩子被虐待的跡象，為何被虐待的孩子沒得到及時的救助等，自始至終關(guān)注的都是些技術(shù)、理論層面的問題。

然而，對于親生父母為何開始虐待自己的子女，卻鮮有分析，連兒童虐待問題研究的專家也對此保持緘默。

日劇《母親》截圖。/豆瓣

如果說虐待兒童事件極少發(fā)生，或多數(shù)施暴者是養(yǎng)父母的話，可能不會動搖“親子之愛與生俱來”這樣的觀念。然而，自20世紀(jì)90年代以來，虐待兒童事件激增，2010年全年甚至達(dá)到4萬多件（注：2012年達(dá)到66807件）。

其中由親生父母施暴的事件數(shù)量同步增加。這恰恰印證了一個事實(shí)：親子之愛也是后天培養(yǎng)出來的。

進(jìn)一步說明的話，例如剛生下孩子的母親，如果自認(rèn)無法養(yǎng)育這個孩子，會將孩子放進(jìn)一個盒子，以匿名的方式遺棄在醫(yī)院——這一行為備受苛責(zé)，正是因?yàn)樗ê诹恕坝H子之愛與生俱來”這一神話。

此外，在老人無故失蹤的問題被廣泛報道的同時，媒體不去追查子女遺棄父母的原因，而一味糾纏于政府為何沒能及時掌握高齡老人行蹤這類純技術(shù)層面的問題，究其原因，就是想回避“親子之愛與生俱來”的神話。

家人是否可以選擇？

從寵物家人化和虐待兒童這兩個極端的例子我們可以看到，家庭的形式和內(nèi)涵開始和傳統(tǒng)觀念相背離。所謂家庭的形式，一般認(rèn)為是構(gòu)成家庭的人際關(guān)系，如親子、夫妻等。家庭的內(nèi)涵主要是指一些反映了家庭本質(zhì)的關(guān)系，例如是否互相關(guān)心，家庭是否充滿愛的氛圍。

寵物家人化，主要是指從一般不被視為家人的對象（寵物）身上看到如同家人般的溫情，而虐待兒童則是指從一般被視作家人的對象（親生子女）身上看不到任何家人溫情的現(xiàn)象。

以上這兩個現(xiàn)象里還隱藏了一個對于家人來說非常重要的變化——家人是否可以選擇。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為家人是無法選擇的，家庭關(guān)系也無法輕易解除——親子關(guān)系自不必說，即使是夫妻，一旦結(jié)婚，雙方的關(guān)系也無法輕易解除。

但是，在寵物家人化這一現(xiàn)象中，人們選擇將寵物這種本來無法成為家人的對象當(dāng)作家人看待。由親生父母施暴的虐待兒童事件中，父母選擇遺棄自己的子女，也可以說是解除了家庭關(guān)系。

結(jié)婚、離婚，現(xiàn)實(shí)情況姑且不談，理論上是雙方同意成為家人（結(jié)婚）或解除家人關(guān)系（離婚）的體現(xiàn)。然而，在寵物家人化現(xiàn)象中，其實(shí)是寵物主人單方面把寵物當(dāng)作家人看待；同理，虐待兒童的事件中也是父母單方面想解除家庭關(guān)系。

選擇成為家人或解除家庭關(guān)系，自這些單方面的行為發(fā)生的那一刻開始，我們還可以繼續(xù)把這種關(guān)系稱為“家庭”嗎？這是我們目前必須面對的現(xiàn)實(shí)。

日劇《母親》截圖。/豆瓣

“婚活”和“一個人”

正如字面所示，這兩個詞語意味著兩個相對立的現(xiàn)象。既有因?yàn)橄虢Y(jié)婚而主動參加各種相親聯(lián)誼活動的單身男女，也有認(rèn)為“為什么非結(jié)婚不可”，對結(jié)婚持質(zhì)疑態(tài)度的單身男女。這是現(xiàn)代日本家庭特征很重要的一點(diǎn)，代表著兩種意義相反的現(xiàn)象。

一邊說著親情日漸淡漠，一邊對家人的關(guān)注度持續(xù)高漲。統(tǒng)計數(shù)理研究所的調(diào)查顯示，針對“對你來說最重要的是什么”這一問題，回答“家人”的人數(shù)在戰(zhàn)后持續(xù)增加——1958年的比例為12%，2008年增長到46%。也就是說，認(rèn)為家庭非常重要的人數(shù)一直有增無減。

然而，在現(xiàn)實(shí)中組建家庭變得越來越難，這通常表現(xiàn)在結(jié)婚、生育方面。現(xiàn)今未婚率居高不下。2010年的國勢調(diào)查顯示，30—35歲的男性未婚率為47.3%，女性為34.5%；據(jù)預(yù)測，目前20—29歲這一代人終身不婚率將高達(dá)25%。

日劇《家庭的形式》截圖。/豆瓣

獨(dú)自生活的單身老人數(shù)量也在持續(xù)增加（NHK制作的紀(jì)錄片《無緣社會》如實(shí)再現(xiàn)了獨(dú)居老人的生活狀況，在社會上引發(fā)熱議），其結(jié)果就是“孤獨(dú)死”的數(shù)量也增加了。

看了如此現(xiàn)實(shí)的例子，“丁克”年輕人開始對自己今后的老年生活深感不安，也是情理之中的事情。家庭很重要，然而現(xiàn)實(shí)中沒有組建家庭的人卻在不斷增多。雖然想成家，但無法輕易實(shí)現(xiàn)。

這種狀況下就產(chǎn)生了“婚活”和“一個人”這樣具有象征意義的典型現(xiàn)象。“婚活”指的是面對結(jié)婚難仍然義無反顧積極創(chuàng)造條件組建家庭的現(xiàn)象；“一個人”指的是認(rèn)為沒有家人也無所謂，總能找到替代品的一種現(xiàn)象。

“婚活”是結(jié)婚活動的略稱，這是我創(chuàng)造的詞語。雖然日本不婚化趨勢愈演愈烈，但并非是因?yàn)楠?dú)身主義者的增加。未婚年輕人中有80%—90%都對將來的婚姻有所期待。

未婚男女的同居率低（約2%，根據(jù)國立社會保障與人口問題研究所的調(diào)查）、擁有戀人的人數(shù)不多（男性約占三成，女性約占四成，出處同上），因此按照這樣的狀況，如果什么都不做，只是消極等待的話，就無法順利結(jié)婚。

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入為了能結(jié)婚必須有意識地參加聯(lián)誼活動的時代。為說明這一情況，我創(chuàng)造了“婚活”這個詞語。

圖/《社會為什么對年輕人冷酷無情》

想結(jié)婚但結(jié)不了的最大原因在于，現(xiàn)代社會中丈夫養(yǎng)家的意識還根深蒂固，然而現(xiàn)實(shí)狀況是如今年輕男性的收入已經(jīng)不再穩(wěn)定。

因此，我（和白河桃子）鼓勵女性為了維持婚姻生活，做好婚后也出去工作的思想準(zhǔn)備。而“婚活”這個詞語被大多數(shù)人當(dāng)成一些女性為了和少數(shù)高收入男性結(jié)婚所要進(jìn)行的求偶活動。

“一個人”一詞本身作為市場用語而受到關(guān)注，原本是餐館、酒店等為獨(dú)身一人消費(fèi)的客人所取的稱謂。這個詞開始成為流行語，是在上野千鶴子《一個人的老后》成為暢銷書后——該書將“一個人”定義為高齡獨(dú)居老人的代名詞。

《一個人的老后》

[日]上野千鶴子著，楊明綺譯

廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2011-3

進(jìn)入老齡社會是因?yàn)槿藗兊膲勖娱L。一輩子單身的老人、伴侶早逝的老人、有子女但自己獨(dú)居的老人等，這些高齡獨(dú)身的老年人數(shù)量在不斷增加。在這樣的背景下，《一個人的老后》講述了一個人也能有滋有味地生活下去的訣竅，所以很受歡迎。

生活在一個結(jié)婚難的時代，與其委曲求全地追求婚姻，不如瀟灑地活出自我的這種價值觀，在讀者中引發(fā)共鳴。

家庭重組的問題

“婚活”和“一個人”這兩個詞語流行的背景里隱藏著這樣一個現(xiàn)實(shí)：自然而然地就能成家的時代已經(jīng)結(jié)束了，展現(xiàn)在我們面前的是不努力就無法成家的社會現(xiàn)實(shí)。同時擺到人們面前的還有一個問題：家人是必需的嗎？還是沒有家人也無所謂呢？

如果無論如何都想結(jié)婚，那么“婚活”就是必需的。如果無論如何都想要孩子，那么就不得不考慮利用人工授精、代孕等手段。但是，積極參加“婚活”并不一定保證可以結(jié)婚，離婚率也達(dá)到了前所未有的高度。

人工授精手術(shù)也有失敗的例子。這樣看來，人們不禁開始質(zhì)疑：真的需要如此大費(fèi)周章地去組建家庭嗎？

電影《小偷家族》截圖。/豆瓣

想要以非傳統(tǒng)的方式擁有家庭的人也很多。同性婚姻的合法化在全世界范圍內(nèi)被討論，同性婚姻本身正是同性伴侶想讓社會認(rèn)同他們家人關(guān)系的表現(xiàn)。在日本一直無法實(shí)行的夫婦別姓，問題也是同樣的。與家庭解體相反，這兩種情況都表明了一些人想組建家庭的強(qiáng)烈愿望。

以寵物取代現(xiàn)實(shí)家人的人、在網(wǎng)絡(luò)上以虛擬形式尋求家人的人開始出現(xiàn)。女仆咖啡館是一個典型的例子——在這樣的商業(yè)空間里，有人愿意付錢尋求家庭的溫暖。

日劇《大齡美女想相親》劇照。/豆瓣

我認(rèn)為，家人意味著“珍視我并認(rèn)為我是重要的人”。一個人能積極健康地生活下去，家人是十分必要的。只不過一直有爭議的現(xiàn)實(shí)是：家人是否必須是傳統(tǒng)形式的？還是非傳統(tǒng)形式的家人也可以？

要建立傳統(tǒng)意義上的家庭變得越來越難。然而，希望有某種珍視自己、認(rèn)同自己必要性的家庭關(guān)系，也就是我所說的對家庭關(guān)系的渴望，卻并未減弱，反而更加強(qiáng)烈。在這兩者的夾縫間，日本社會正在發(fā)生的是“問題的推后解決”。

單身寄生族的出現(xiàn)

我創(chuàng)造“單身寄生族”這個詞語是在1990年，當(dāng)時年輕人還有可能作為正式職員就業(yè)。在那個年代，這個詞主要用于稱呼那些畢業(yè)后不求自立，住在父母身邊，將自己的全部收入作為零用錢，過著輕奢小資生活的單身人士。這群人自愿將結(jié)婚延后。

然而，1997年亞洲金融危機(jī)之后，非正式雇傭和失業(yè)的年輕人數(shù)量逐漸增加，想自立、想結(jié)婚但無法實(shí)現(xiàn)，只能被迫留在父母身邊的單身青年開始出現(xiàn)。無法結(jié)婚而一直隨父母居住，年齡漸長，最終這群人就變成了“中年單身寄生族”。

根據(jù)總務(wù)省統(tǒng)計研究所西文彥研究員的分析，35—44歲與父母同住的單身者人數(shù)在2012年達(dá)到了305萬人，且還在持續(xù)增加。這些人中約一成是父母平均年齡在70歲左右的失業(yè)者，他們依靠父母的養(yǎng)老金生活，因此也可稱之為“養(yǎng)老金寄生蟲”。