編者按

4月15日，由深圳市馬洪經(jīng)濟(jì)研究發(fā)展基金會主辦的“《中國傳統(tǒng)文化中的治理智慧》新書發(fā)布暨治理思想研討會”在銀湖CDI大廈舉辦?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化中的治理智慧》作者、南方科技大學(xué)產(chǎn)業(yè)教授殷雄親臨現(xiàn)場，同與會者共同探討中國傳統(tǒng)文化中的治理智慧和對當(dāng)代的價(jià)值。以下為殷雄教授現(xiàn)場發(fā)言部分內(nèi)容，現(xiàn)整理以饗讀者。

首先感謝譚（建生）總剛才在致辭中對我的鼓勵(lì)。本書作為我個(gè)人二十多年的讀書筆記，今天成為有形的成果給大家匯報(bào)。令我感動的是，今天在郭（萬達(dá)）院長的寶地，搞這么大規(guī)模的座談會，我心里非常感激。于（洪君）部長前天風(fēng)塵仆仆地從北京趕過來參加這個(gè)活動，這是對我的極大支持。尤其令我感動的是符開潮先生，他是核電的老人。由于疫情的原因，我們好幾年沒見了。以前符總每次見到我，都要問：“小殷，最近寫了什么東西？”這就是一種無形的鼓勵(lì)。

這本書讀者看到的是有形的結(jié)果，但作者的寫作動機(jī)和成書的過程別人是猜不出來的。我今天主要不是講這個(gè)書本身的內(nèi)容，而是想講講書背后的一些故事。

首先講動機(jī)，為什么寫這本書。我是1988年參加工作的，參加工作之后度過一個(gè)思想上的空虛和彷徨期，我估計(jì)大家剛參加工作都有這樣的體會。在學(xué)校的時(shí)候很充實(shí)、目標(biāo)很明確，通過考試，上研究生就是做完論文、拿到學(xué)位，這個(gè)目標(biāo)很單一、很明確，動力也很足。參加工作的初期，就不知道該干嘛，沒人管你，尤其是1991年調(diào)到中國核工業(yè)總公司機(jī)關(guān)的時(shí)候，大機(jī)關(guān)人也多，誰也不認(rèn)識，沒人告訴你未來職業(yè)生涯的發(fā)展規(guī)劃。當(dāng)時(shí)半年到一年那個(gè)時(shí)期非常恐慌，不知道該干嘛。

排走這個(gè)恐慌和寂寞的方式就是讀書，讀書也不能泛讀，讀什么？我調(diào)到機(jī)關(guān)里還從事過一段共青團(tuán)的工作，因?yàn)槲覍W(xué)理工科的，本科、研究生的專業(yè)都是原子核物理，在機(jī)關(guān)是做管理工作的，就要補(bǔ)課，補(bǔ)政治的、哲學(xué)的、歷史的、文學(xué)的。1993年有一個(gè)歷史性的契機(jī)，當(dāng)時(shí)84集《三國演義》在中央電視臺播放，每天放兩集，我那會兒在中核總辦公廳秘書處值班，每天追劇，我的老首長蔣心雄部長說不用每天看，買光碟禮拜天兩天就看完了。

民間對《三國》的故事很熟悉，但是諸葛亮到底是什么人？我們不能以小孩子的那種想法來揣度諸葛亮就是聰明，魯迅先生說“狀諸葛之多智而近妖”，“眉頭一皺，計(jì)上心來”。我當(dāng)時(shí)就萌發(fā)了要研究這個(gè)人，我是歷史人物諸葛亮的粉絲，到現(xiàn)在為止我對他有一些事情還沒有研究透。

研究一個(gè)歷史人物，最重要的是讀他本人的著作，一方面是填補(bǔ)空白，另一方面是盡量學(xué)以致用。中國人的學(xué)以致用也害了很多人，過去讀書人就是科舉制，“學(xué)好文武藝，貨與帝王家”。李世民看著城門下面新進(jìn)士們走過城門，就說“天下英雄盡入吾彀中”。

諸葛亮有兩部重要的治軍理政著作，一部叫《將苑》，也叫《心書》或者《諸葛心書》，總共是50篇（《兵權(quán)》《逐惡》《知人性》等）。當(dāng)時(shí)我就萌發(fā)了讀這本著作，同時(shí)把它翻譯成現(xiàn)代漢語。在翻譯的過程中萌發(fā)了寫一點(diǎn)學(xué)習(xí)體會的想法，這叫探微。人就怕積累，積累幾年回過頭來看，自己的東西就出來了。幾年后積累出這么一本書，叫《諸葛亮心書探微》，是長春出版社1993年出版的，上下兩冊。我有一個(gè)同學(xué)在他生活的城市給我買了一本，我說這是盜版書，他說好幾種盜版書，說明你的書成功了，可惜我沒有拿到一分錢的稿費(fèi)，全讓那些書商賺錢了。

又過了幾年，對那本書進(jìn)行了修訂，出了《諸葛亮治軍方略》。當(dāng)時(shí)中顧委的秘書長李力安先生（今年過了春節(jié)剛剛?cè)ナ溃?02歲），我曾經(jīng)與他有過一段工作經(jīng)歷。他住在北京萬壽路，與我家住得很近，他給我寫了一個(gè)序，書出版之后很受歡迎。

諸葛亮還有一部著作叫做《便宜十六策》，共16篇文章，我又把它翻譯解讀，又出了一本書，叫做《諸葛亮治政方略》。諸葛亮的《心書》和《便宜十六策》這兩部著作，歷史上沒有人告訴我們是在什么背景下寫出去的。我個(gè)人的合理猜測是，他在第一次北伐失敗之后給軍隊(duì)將領(lǐng)進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)的授課筆記，這是我的合理猜測，尤其是《將苑》。諸葛亮斬了馬謖，自己痛哭流涕、自貶三等，但問題沒有解決。這個(gè)仗以后還打不打？我們這次犯了什么錯(cuò)誤？類似于現(xiàn)在黨政干部、企業(yè)管理者參加培訓(xùn)班，有老師講課，我估計(jì)是諸葛亮親自給這些軍隊(duì)的將領(lǐng)們講課，你們作為將領(lǐng)應(yīng)該怎么樣怎么樣。《便宜十六策》也是，他輔佐先主和后主幾十年，有很多心得體會。我覺得《便宜十六策》要么是從政心得、要么是讀書筆記，這是我的合理猜測。

隨著我工作經(jīng)歷幾次改變，自己的工作經(jīng)驗(yàn)也有所增多，在這個(gè)過程當(dāng)中總是有一些新的讀書思考、新的讀書筆記，于是就想對這本書進(jìn)行修訂。宋代思想家陸九淵有一個(gè)“我注六經(jīng)”或者是“六經(jīng)注我”的說肖。如果說前面兩本書是“我注六經(jīng)”，就是諸葛亮怎么說的我怎么理解的，后面這本書就有我自己更多的心得體會，有一點(diǎn)“六經(jīng)注我”的意思。

與此同時(shí)，我還有一本書是在譚總指導(dǎo)下我們兩個(gè)合作的《能源資本論》。這兩本書的撰寫基本上是同時(shí)開始的。任何一本著作必須要有時(shí)間的積累，否則是寫不出那些“急就章”的。有一個(gè)網(wǎng)友說了一段非常恭維的話，估計(jì)這位老兄認(rèn)識我，向大家聲明不是我找的托。有人表揚(yáng)，我心里還是很高興的。他說《能源資本論》是人類社會的物質(zhì)資源，《治理智慧》則是大國治理的文化資源。我轉(zhuǎn)述這一段，有點(diǎn)炫耀的意思，同時(shí)也說明這兩本書有人讀。

我的思想受到觸發(fā)，是因?yàn)橐环荨妒澜缒茉磳?dǎo)報(bào)》的報(bào)紙。我于1988年剛參加工作，所在的研究所準(zhǔn)備成立一個(gè)經(jīng)濟(jì)研究室（后來分出去成立了經(jīng)濟(jì)研究所），就出了這份報(bào)紙。當(dāng)時(shí)這個(gè)報(bào)紙很受中央領(lǐng)導(dǎo)同志的歡迎，鄒家華副總理每周都要讓秘書索要這份報(bào)紙。我家里有截止到2002年完整的合訂本。我寫《能源資本論》的時(shí)候，參考的資料有1米多厚，原來想用西方數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方式，最后還是回歸到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的這個(gè)路子上，因?yàn)榕欢褦?shù)據(jù)，最后算來算去還是那個(gè)結(jié)論。

有了資料積累，還需要進(jìn)行理論準(zhǔn)備。這是我精讀馬克思的三卷本《資本論》的讀書筆記，給大家展示一下，我讀書就是這么讀出來的。人的腦子里時(shí)刻有很多想法，這些想法就像我們平時(shí)在天上看到的浮云，如果你不能把這些“浮云”及時(shí)地捕捉下來，停一會兒它們就沒有了。因此寫著作的人一定要做一個(gè)有心人，時(shí)時(shí)把自己的想法記錄下來，過幾天一翻記錄，可能對你有其他的觸發(fā)。

我回顧自己進(jìn)行理論準(zhǔn)備的過程，還要特別感謝一個(gè)人，就是我剛參加工作的核情報(bào)研究所所長賈致澤。他是50年代留學(xué)蘇聯(lián)的，我調(diào)到總公司機(jī)關(guān)之后，賈所長有一次給我打電話，能否給他的孩子輔導(dǎo)一下數(shù)學(xué)。這個(gè)孩子的媽媽是中學(xué)物理老師，物理和化學(xué)不需要我輔導(dǎo)。我當(dāng)時(shí)很干脆地說可以，因?yàn)槲乙呀?jīng)調(diào)到總公司機(jī)關(guān)了，不在所里，因此不存在對領(lǐng)導(dǎo)有溜須拍馬之嫌了。有一次給他孩子講完課后，賈所長與我閑聊時(shí)說了一句話，馬克思這類人都是很博學(xué)的人。他的這句話對我觸動很大。在我們所長的腦子里面，博學(xué)的人是有地位的，當(dāng)時(shí)我記得還有一件很小的事，歐盟委員會剛剛成立的時(shí)候，在荷蘭簽訂了《馬斯特里赫特條約》。他問他兒子知不知道？他兒子記不住，我炫耀了一下，脫口而出說出了“馬斯特里赫特條約”。他指著他兒子說，你看人家小殷叔叔可以脫口而出，昨天我還讓你看你都沒有記住。賈所長所說的“博學(xué)的人”，好像在我麻木的神經(jīng)上刺了一下，我就下決心好好讀書，當(dāng)多大的官不是追求，還是要做一個(gè)博學(xué)的人。今天我坐在這里講這件事情，我腦子里出現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)我的老所長怎么跟我說的。他退休已經(jīng)很多年了，80多歲了。

在進(jìn)行理論準(zhǔn)備的過程中，出版了一本書叫做《經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》，厲以寧先生給我寫了一個(gè)序。我在貴州畢節(jié)掛職的時(shí)候?qū)懥艘槐尽斗浅Ｘ?zé)任》的書，也請厲先生給我寫了一個(gè)序，因?yàn)槲以诋吂?jié)那個(gè)地方掛職，厲先生當(dāng)時(shí)是畢業(yè)生態(tài)開發(fā)實(shí)驗(yàn)區(qū)的專家組的組長，是當(dāng)時(shí)的省委書記胡錦濤同志請他去的。由于有這層關(guān)系，厲先生就給《非常責(zé)任》寫了序言，還把他的一首詩加進(jìn)去，我記得最后一句是“不信青山不聚財(cái)”，我知道他這句話是點(diǎn)化宋朝詩人王令的“杜鵑夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”的句子。事實(shí)上，中國人很多詩都是點(diǎn)化古人來的。

今天早上在來這里的路上，我突然想起范仲淹當(dāng)年給嚴(yán)光寫的《嚴(yán)先生祠堂記》中結(jié)尾的幾句話：“云山蒼蒼、江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。”厲先生今年2月27日去世了，我們今天在這里召開這樣一個(gè)座談會，我就想以這種方式和這幾句話表達(dá)對厲以寧先生去世的哀思。

提到范仲淹這個(gè)人，他在《嚴(yán)先生祠堂記》里面還有兩句話，他說：“微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高？”這個(gè)“微”字，使我們想起范仲淹在《岳陽樓記》最后一句“微斯人，吾誰與歸”。我們說，文如其人，通過這個(gè)“微”字，我們就能感受到范仲淹的文風(fēng)和品格。當(dāng)然，這個(gè)“微”字也不是范仲淹發(fā)明的，是孔子說的，“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”。披發(fā)是披頭散發(fā)，左衽就是向左開衣，大家看一下自己穿的襯衫，有誰的襯衫是右邊壓左邊的？都是左邊壓右邊，這叫右衽。這就是文化。在孔子看來，如果右邊壓左邊那是一種受辱，所以中國傳統(tǒng)文化對今天的中國人衣食住行各方面仍然有隔不斷的影響力。

我不打算把這個(gè)書的內(nèi)容全給大家匯報(bào)，只是說說基本的內(nèi)容框架，基本上是一個(gè)三角形的結(jié)構(gòu)。因?yàn)槲沂菍W(xué)理工科的，知道立體幾何中的三角形是最穩(wěn)定的。除去緒論和結(jié)語共16章，分三個(gè)維度：制度與風(fēng)氣、方法與內(nèi)容、素質(zhì)與能力，正反兩方面的思考都有了，加上序論和結(jié)語正好18章。中國人有一句話叫做“十八般兵刃”，治國理政有這十八般兵刃夠了，歷史上國家治理得好，是這十八般兵刃用得好，治理得不好就是用得不好。如何用，有一個(gè)靈活的問題，我與大家分享一個(gè)小故事。

南宋一開始抗金的主要將領(lǐng)叫宗澤，岳飛帶領(lǐng)一些人投他去了。岳飛很會打仗，宗澤很喜歡他，慢慢就提拔他當(dāng)統(tǒng)制（類似于現(xiàn)代軍隊(duì)中的少校軍官）。宗澤對岳飛寄予很大的期望，平時(shí)注意指導(dǎo)他，有一次對他說：“爾勇智才藝，古良將不能過，然好野戰(zhàn)，非萬全策。”就是說岳飛喜歡野戰(zhàn)，對古人的兵法、陣法不太講究。岳飛也不是對老首長的話予以奉承，而是講出自己的觀點(diǎn)：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常；運(yùn)用之妙，存乎一心。”宗澤一聽十分高興，認(rèn)為以后振興大宋基業(yè)非此人不可。后來岳飛的命運(yùn)很慘，那也是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些因素把他害了。

如果說，本書的三角型結(jié)構(gòu)是一艘船，那么我今天主要不是講這艘船的結(jié)構(gòu)，而是重點(diǎn)講一講這艘船所行駛的環(huán)境，大海、周圍的空氣是什么樣子。

中國傳統(tǒng)治理思想與實(shí)踐有兩大基礎(chǔ)環(huán)境：第一個(gè)叫政治環(huán)境，也叫社會環(huán)境，它是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的家天下權(quán)力結(jié)構(gòu)，實(shí)施君主“唯我獨(dú)尊”的獨(dú)裁體制。從秦皇漢武一直到明清，都是君主“唯我獨(dú)尊”的獨(dú)裁體制。第二個(gè)是經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也叫自然環(huán)境，以自給自足為特征的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它追求的是穩(wěn)定，因此歷屆政府實(shí)施的是“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)政策?！爸剞r(nóng)抑商”這個(gè)政策是實(shí)的，不是虛的，比如漢代商人不能坐車、不能騎馬，商人旅行只能走路，想騎馬、坐車只能偷偷地進(jìn)行。如果忽視了這兩大環(huán)境，所有議論中國傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)都是無源之水、無本之木。

解開中國傳統(tǒng)治理之謎有兩把鑰匙：第一把是集權(quán)體制，君主掌握至高無上的權(quán)力，以維護(hù)家天下的利益來源。春秋之前是天下為公，慢慢隨著社會生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品豐富起來了，需要以新的方式分配，就出現(xiàn)了商業(yè)環(huán)境和利益之爭。怎么維護(hù)既得利益集團(tuán)的權(quán)力，就是“君權(quán)神授”的“家天下”。

第二把鑰匙是制衡機(jī)制。君權(quán)和相權(quán)相分離，使朝廷制訂的政策能夠得到貫徹執(zhí)行。皇帝決策之后要有人給他干活，政策才能夠得到執(zhí)行。說起中國歷史故事，很多都是關(guān)于君權(quán)與相權(quán)之間的爭斗。秦漢時(shí)候宰相的地位很高，權(quán)力很大，有“拜相”一說，皇帝選了新宰相，任命儀式非常隆重。漢代宰相和皇帝說話是面對面坐著，到了唐宋皇帝坐著、宰相著，到了明清宰相要跪著，所以傳統(tǒng)封建社會君權(quán)、相權(quán)之爭越來越激烈，相權(quán)為什么低了？就是要保證皇權(quán)的神圣性。這種制度越來越走向腐朽，因此，1911年辛亥革命將封建帝制推翻，有它的歷史必然性。

一般而論，中國歷史上第一個(gè)宰相是管仲?？鬃佑幸淮闻c顏回開玩笑說“使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”，你要是發(fā)了財(cái)，我愿意給你當(dāng)賬房先生。宰相做什么？我給大家分享一個(gè)小故事，漢文帝有一次問右丞相周勃。周勃是一個(gè)武將，因?yàn)樗蕉ㄆ邍畞y有功，所以把他封為右丞相。古代是右為上、左為下，官員說左遷就是被貶職了、右遷是高升?；实蹎査珖陌讣?shù)量有多少？周勃說不出來；皇帝又問每年稅收收入有多少，他也說不出來，急得汗如雨下，漢文帝就不高興，問左丞相陳平，陳平也不知道，他說案例多少你應(yīng)該問廷尉，收入多少你應(yīng)該問治粟內(nèi)史。漢文帝就不高興了，你作為丞相管什么？陳平有急智，眉頭一皺，計(jì)上心來，說了一段忽悠的話：“丞相者，上佐天子理陰陽，順?biāo)臅r(shí)，下育萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各任其職也。”把漢文帝說得高興了。朝會結(jié)束后，周勃抱怨陳平怎么不早點(diǎn)教他，陳平說你自己不會說關(guān)我什么事。其實(shí)陳平這段話完全是情急之下的忽悠，什么叫上佐天子？怎么佐法？什么叫陰陽？怎么鎮(zhèn)撫四夷百姓呢？無非是情急之下忽悠皇帝。我們中國傳統(tǒng)文化類似這種忽悠的事很多，比如說宋代的張載，所謂的“橫渠四條”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這說什么呢？誰知道？我在這本書里面引用了臺灣歷史學(xué)家許倬云對這四句話的解釋，還是把它當(dāng)作知識分子心懷天下，有家國濟(jì)世情懷的正面形象，但是實(shí)際上這幾句話不明所以，他自己也不知道說些啥，什么叫為萬世開太平？怎么開法？

以上就是解開中國傳統(tǒng)治理之謎的兩把鑰匙：集權(quán)體制和制衡機(jī)制。

中國歷史上歷次的改朝換代，改什么，爭什么？改的是一家一姓，爭的是統(tǒng)治國家的權(quán)力，這就引出來另一個(gè)話題。

中國傳統(tǒng)文化中的意識形態(tài)，分為道統(tǒng)與法統(tǒng)。這兩個(gè)詞對今天的大多數(shù)讀者有點(diǎn)生僻。道統(tǒng)來源于春秋以來所形成的大一統(tǒng)的觀念。漢代大儒董仲舒寫了一本書《春秋繁露》，把這種觀念系統(tǒng)化、理論化、框架化了。統(tǒng)者，一也；一者，正也，這就是正統(tǒng)。

關(guān)于道統(tǒng)的概念，與大家分享一個(gè)故事。唐憲宗對佛教非常著迷，迎佛骨，建佛塔，勞民傷財(cái)。韓愈很反對這種行為，他寫了一個(gè)奏疏叫《諫迎佛骨表》，勸皇帝把這個(gè)東西燒掉，如果佛祖要降臨災(zāi)難，就讓我韓愈一個(gè)人來承擔(dān)。皇帝很生氣，把他貶到廣東潮州。他的侄孫韓湘（八仙韓湘子的原型）送他的時(shí)候，韓愈寫了一首詩送給他，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”。韓愈還寫過一篇文章《原道》，雖然沒提“道統(tǒng)”這個(gè)詞匯，但是他認(rèn)為唐堯虞舜、文武周公到孔孟一脈相承，這個(gè)就是文化的道。韓愈認(rèn)為500年出一圣賢，到了唐朝又該出現(xiàn)一個(gè)圣賢了，韓愈就自視為儒家圣賢的傳承者了。宋代的大儒朱熹整理確立了道統(tǒng)這個(gè)名稱，承認(rèn)韓愈說的唐堯虞舜到周公孔孟，認(rèn)為“道統(tǒng)之傳有自來矣”，來源就是從春秋傳下來的以儒家為核心的思想體制。

法統(tǒng)，就是統(tǒng)治權(quán)力的法律基礎(chǔ)。歷來的改朝換代爭奪的是法統(tǒng)、維護(hù)的是道統(tǒng)。所謂道統(tǒng)，就是中華文化和中華文明，法統(tǒng)是治國理政的法律來源。道統(tǒng)和法統(tǒng)這個(gè)詞近代很少見。我舉兩個(gè)例子說明。

關(guān)于道統(tǒng)。乾隆年間，乾隆皇帝認(rèn)為北方很少出狀元，而北方的讀書人也不少，這樣不太好。于是，他就點(diǎn)了一個(gè)陜西的士子王杰作為狀元。我們現(xiàn)在在網(wǎng)上還可以看到王杰的書法，寫得好極了。王杰被點(diǎn)了狀元，山東的學(xué)子不服，寫了一個(gè)上聯(lián)：“孔子圣，孟子賢，自古文章出齊魯?！蓖踅芤埠敛缓?，對出一個(gè)下聯(lián)：“文王昭，武王穆，而今道統(tǒng)出西秦?！闭涯?，古代帝王修家廟，左為昭右為穆，或者第一代為昭，第二代為穆，第三代為昭，第四代為穆，叫做昭穆制度。王杰說“而今道統(tǒng)出西秦”，你們山東的文脈不行了，現(xiàn)在的道統(tǒng)出在西邊的秦國。其實(shí)王杰謙虛了，西秦的道統(tǒng)何止是“而今”，完成中華歷史大一統(tǒng)歷史使命的就是秦國。

關(guān)于法統(tǒng)。1949年，國民黨在大陸即將全面失敗，蔣介石發(fā)表了一個(gè)元旦求和文告，提出五條求和要求：所謂“中華民國”的憲法不要違反、憲政不要破壞、政體能夠保持、法統(tǒng)不致中斷、軍隊(duì)有切實(shí)的保障。毛澤東則發(fā)表了《將革命進(jìn)行到底》的新年獻(xiàn)詞，明確提出了“廢除偽憲法、偽法統(tǒng)”。這是人們見到“法統(tǒng)”詞匯最近的一次。

聯(lián)系一點(diǎn)實(shí)際，這次馬英九大陸之行的名義是清明祭祖，他只提和平奮斗、振興中華，而不提怎么樣實(shí)現(xiàn)和平。他舉了兩個(gè)例子，我認(rèn)為作為一個(gè)政治人物不怎么得體。

第一個(gè)例子，他說兩部憲法（指《中華民國憲法》和《中華人民共和國憲法》）都說一個(gè)中國，這就暗含了他還是在維護(hù)所謂“中華民國”的法統(tǒng)。

第二個(gè)例子，他談到法國作家都德的《最后一課》，涉及到一戰(zhàn)時(shí)法國與德國之間的領(lǐng)土爭端。但是，臺灣與中國大陸的關(guān)系不是德國與法國兩個(gè)國家之間的關(guān)系，這是一個(gè)原則性的錯(cuò)誤。他還引用他的祖先的一副對聯(lián)“黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空”。有些媒體對此講了很多奉承的話。其實(shí)，前一句是對的，黃金是黃金，書是書，兩者不同；后一句的本意不錯(cuò)，他是想鼓勵(lì)人們做善事。但是，如果我們摳一摳字眼，這個(gè)聯(lián)語是大有問題的，萬事包括不包括“行善”這件事情？中國人所說的“萬”是泛指，可以理解為“所有的事”，那樣說來，行善這件事也是萬事中的一件。前一句是兩個(gè)事物，后一句則是萬事中包括了“善”，因而是一件事情，從對聯(lián)的角度來說，就不是“工對”，也就是說，這副對聯(lián)的水平并不像一些人說的那樣有多么高超。

由此，我聯(lián)想到1937年4月國共兩黨共同祭典黃帝陵的兩篇祭文，其水平相差太大。毛澤東的祭文，大氣磅礴，結(jié)合當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)，提出了原則、方針、方法和結(jié)果，給當(dāng)時(shí)的國人以方向和勇氣；而國民黨的祭文則是老生常談，其中涉及抗戰(zhàn)的只有一句“保我族類”。從兩篇祭文的水平，就可以預(yù)測出國民黨是一定要失敗的。

中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀是運(yùn)與氣。運(yùn)是天干，氣是地支，王朝的更迭是氣，是法統(tǒng)；文化的興衰是運(yùn)，是道統(tǒng)。我們說王朝的氣數(shù)已盡，說的就是它的法統(tǒng)，統(tǒng)治基礎(chǔ)薄弱了。一個(gè)王朝的法統(tǒng)幾百年之后也要灰飛煙滅，法統(tǒng)是偶然性與特殊性，而一種文化的道統(tǒng)可以延續(xù)幾千年而不中斷，它是必然性與普遍性。

中國文化還有守正與創(chuàng)新的雙重特質(zhì)。守正就是頑強(qiáng)，舉一個(gè)小例子，明朝朱元璋讀《孟子》，孟子講的一些話他不愛聽，孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”，朱元璋說，此老兒如果活在今天非吃我一刀不可。他就讓人修改《孟子》，并且把孟子的配祀塑像從孔廟里面逐出去。當(dāng)時(shí)的刑部尚書錢唐冒死進(jìn)諫，他要進(jìn)皇宮大殿向朱元璋面呈他的意見。朱元璋對執(zhí)金吾說，如果他進(jìn)來，就直接給我射。小太監(jiān)跑到宮門口，擋住錢唐，說錢尚書你不要進(jìn)去，皇帝正在生氣。錢唐推開小太監(jiān)，進(jìn)了宮門。朱元璋看到錢唐果然進(jìn)來了，就命令衛(wèi)士射箭，錢唐的胸脯和腿都中了箭，但他忍著傷口的疼痛往里爬。錢唐的這個(gè)壯舉，使朱元璋這么一個(gè)暴君也受到了震撼，下命令說趕緊請?zhí)t(yī)來。后來有一個(gè)大學(xué)子叫劉三吾，83歲了，白發(fā)蒼蒼，還是修改了《孟子》，這就是后來的《孟子節(jié)文》。在那種封建專制統(tǒng)治下，還是有一些知識分子要維護(hù)中華文化的道統(tǒng)，冒死進(jìn)諫，這是一種精神力量。

創(chuàng)新就是包容。明憲宗朱見深畫了一幅《一團(tuán)和氣圖》，左邊帶著冠的是傳統(tǒng)的儒家形象，右邊束著頭巾的是道家的形象，兩者合起來，是一個(gè)笑迷迷的佛家形象。明憲宗不希望各家各派總是爭來爭去的，還是一團(tuán)和氣的好。實(shí)際上，一團(tuán)和氣就是一種創(chuàng)新的必備的思維邏輯，不包容怎么可能有創(chuàng)新呢？不包容就沒有創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)政治文化中，有許多大家耳熟能詳?shù)摹皟煞址ā?。盛世與亂世，魯迅說，封建社會所謂的亂世是想做奴隸而不得的年代，盛世是想做努力而做穩(wěn)的年代。明君和昏君，明和昏是一個(gè)相對的概念。忠臣與奸臣，忠是忠于人民還是忠于皇帝？比如說明朝嚴(yán)嵩，他對萬歷皇帝很忠，你說他是忠臣還是奸臣？清官與貪官，一般的老百姓認(rèn)為清官好、貪官就不好，清末有一部小說叫《老殘游記》，魯迅特別推崇，小說講的就是清官的為害之烈，清官打著“清廉”這個(gè)旗號做的事簡直慘不忍睹。君子與小人，這是孔夫子的概念，什么是君子？什么是小人？這個(gè)概念很難解，儒家有許多說法，比如“君子和而不同，小人同而不和；君子成人之美，小人成人之惡”等等。

說到君子與小人，我最近讀余秋雨的《行者無疆》，里面有兩段話我很喜歡，與大家分享一下。第一段是，“歷來糟踐人類文明最嚴(yán)重的人不是暴君、不是強(qiáng)盜，而是圍繞在創(chuàng)造者身邊的小人”；第二段是，“請不要小看小人，他們是種種偉大的消解者，消解的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)初的建設(shè)”。

中國還有三種獨(dú)特的官場文化。三國有一個(gè)文學(xué)家叫李康，他寫了《命運(yùn)論》，其中這幾句話大家都熟悉，“木秀于林、風(fēng)必摧之；堆出于岸、流必湍之；行高于人，眾必非之”。這個(gè)實(shí)際上就是人性。這三種獨(dú)特的官場文化是隱士文化、貶官文化和忌妒文化，好與不好很難講。比如說貶官文化，沒有貶官就沒有蘇東坡這位宋代的文學(xué)大師，也沒有今天海南島的五公祠。忌妒文化，孔子本身就是忌妒的受害者，他到了楚國，子西和楚王說，你敢不敢用他？最后楚王不用他了，最后孔子對子西的評價(jià)是“彼哉！彼哉！”，就是“這個(gè)人啊、這個(gè)人啊”，說不出來什么。

中國歷史上對儒家文化的道統(tǒng)一直不缺少批判性的思考，今天我們不展開，只是舉幾個(gè)例子。明代哲學(xué)家李贄說“不能以孔子之是非為是非”，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論”；李鴻章說“我卻未見圣人留下幾件好算數(shù)器藝來”，“孔子不會打洋槍，今不足貴也”。梁啟超針對孔孟、特別是孟子的仁政，說儒家對仁政“只能論其當(dāng)如是，而無術(shù)以使之必如是”。毛澤東當(dāng)年在一首送郭沫若的詩中說“祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章”。這些都是對儒家文化道統(tǒng)的批判性思考。

本書有六項(xiàng)思想成果，概括的講就是“123”，“1”是一項(xiàng)社會學(xué)定律，就是“代際衰竭定律”，為什么有改朝換代，就是代際衰竭；“2”是兩項(xiàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)定律：一個(gè)是資源配置的“稀缺性法則”，一個(gè)是企業(yè)經(jīng)營的五項(xiàng)“黃金定律”；“3”是三項(xiàng)管理學(xué)定律：一個(gè)是政府機(jī)構(gòu)運(yùn)作的“碎片化效應(yīng)”，皇權(quán)統(tǒng)治的國家，一代一代的王子王孫越來越多，生之者寡，食之者眾，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了崩潰，這個(gè)王朝產(chǎn)生了許多的“碎片”，就會影響統(tǒng)治的有效性，因而是一定要滅亡的；單位管理水平的“天花板效應(yīng)”，一個(gè)單位或者一個(gè)地區(qū)一把手的水平?jīng)Q定了這個(gè)單位和地區(qū)的水平，這就是為什么中國傳統(tǒng)治理文化要求明君賢臣的道理，只有好人才能把這個(gè)事做好，人是壞的，好事也做不好；王熙鳳“管理八法”，我認(rèn)為《紅樓夢》第13回最精彩，其次是劉姥姥兩次進(jìn)大觀園，那個(gè)對中國封建社會刻畫的是非常精準(zhǔn)的。王熙鳳“管理八法”把中國式管理說透了。根據(jù)我本人的經(jīng)驗(yàn)，概括了八字箴言“無私無畏、敢抓敢管”，搞過管理的同志就知道，什么科學(xué)方法、藝術(shù)，這個(gè)東西都很難說，就是“無私無畏、敢抓敢管”。

哲學(xué)大師馮友蘭先生說“若驚道術(shù)多遷變，請向興亡事里尋?！边@就回答了為什么要學(xué)歷史。我們說，舊，總是孕育著新，新，總是脫胎于舊，但是我們又不能搞庸俗的社會進(jìn)化論，認(rèn)為新總是好的，舊就不好，比如我們講中華傳統(tǒng)文化，先秦的那些思想，現(xiàn)在很多人的思考也達(dá)不到那個(gè)水平。

治國沒有偏方，理政也沒有秘方。一種制度和一種文化即使是合理的，也并非意味著它們是必然的，它們今天只能如此，更不意味著它在將來會一直如此。

譚總送過我一本書，叫做《政治秩序的起源》，作者是寫《歷史的終結(jié)與最后一人》的弗朗西斯·福山，有一個(gè)歷史學(xué)家叫劉瑜，他寫了一個(gè)導(dǎo)讀，他說“歷史往往意味著路徑依賴，意味著制度惰性，意味著文化慣性，而對歷史的超越則更取決于人們刻意的選擇和逆水行舟的努力”，這個(gè)話是對的。

美國有一個(gè)管理學(xué)家叫胡克，他說原因的原因就不是原因。今天，我們就不能怪孔夫子，更不能怪秦始皇，怪就怪我們自己的選擇。

在談到中國式現(xiàn)代化，最近于（洪君）部長發(fā)了好幾篇文章。我個(gè)人認(rèn)為，首先要有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代意識，通過現(xiàn)代的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)治理現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化的本質(zhì)就是人的解放，不能在思想上有什么禁錮。

觀察或者評判現(xiàn)代化有兩個(gè)視角，一個(gè)是問題導(dǎo)向，一個(gè)是實(shí)踐維度。我認(rèn)為，中國要永遠(yuǎn)堅(jiān)持改革開放這個(gè)總路線，誰都不能變，中國必須向世界敞開胸懷，只有接納世界，才能表達(dá)世界。

最后落實(shí)到今天的主題，我們的結(jié)論是：文化高于種族和疆域，文化超越時(shí)間和空間。