首先來做個科普：人的性別由性染色體決定，具有XX染色體的人發育成為女性，具有XY染色體的人發育成為男性。那么，假如染色體配對出現特殊情況，導致一個人同時具有雙性染色體，那么他（她）在生長發育的過程中就有可能同時具備男性和女性的第二性征，并最終同時擁有男性和女性的性器官。

大部分讀者看到這里，可能會說——“哦”。

因為，這有啥，只是特殊的生理現象。接下來，想徹底變成某一種性別，做個手術即可；想繼續保持雙性人的身份，那也完全是個人自由，理應得到全社會的理解和尊重。

但是需要明確一點，上述對“雙性人”的看法，完全得益于生命科學和社會文明的巨大進步，因為在古代，普遍把一個人兼具兩種性別，或者在兩種性別間發生變化，看成一種極其妖異的現象，而且對“男變女”和“女變男”有著截然不同的認識。

一、變化方式：夢里神仙來喂藥

在古代筆記中，男女變易現象，最多見的是“女變男”，而“男變女”的記載則相對較少，二者的“待遇”也迥然有異——由于重男輕女的腐朽觀念作怪，“女變男”是一種上天的獎勵，而“男變女”則認為是對某種罪過的懲罰。

清代筆記《小豆棚》中記載，乾隆年間，鄆城有個名叫李常和的人，“居城，開藥肆”，年過四十了還沒有兒子，時時發愁，后來新娶了一房小妾，“三年誕一兒”。李常和大喜過望，寵愛無比，讓他的妻子服侍兒子和小妾，“稍不慎，則罵其不賢”。過了一個多月，把尿的時候發現孩子的小雞雞縮小如豆，接著不斷內陷，又過了一陣子，“男化為女，哇聲轉雌”。作者曾衍東對此的評價是：“得子薄妻，如之何不男？”很明顯是將李常和兒子的性別變化當成了一種“報應”。

《小豆棚》

與此同時，他又寫了一則“女變男”的故事。“城西鄉之方大頭，亦無子，產五女。”后來又生了一個女孩，他的妻子覺得多張嘴吃飯，不如溺斃，方大頭卻說，無論男女，都是咱們的骨肉，不能做這樣的事。這天夜里，忽然刮起大風，新生女孩的哭聲越來越粗，早晨一看，竟變成了個男孩。曾衍東對此亦有評價：“愛女如子，如之何不男？”將這一性別變化同樣當作“善報”。

一夜大風竟能讓性別驟變，聽來不可思議，比這更加荒誕不經的，是清代東軒主人所撰之《述異記》中的一則記載：“東明縣城南八十里曰畸零營，居民陳氏兄弟二人俱無嗣，生女共九人，其第九女于康熙三十八年出嫁，至三十九年六月，聞雷，因內逼，往后園出恭。”上完廁所回到室內，忽然一聲巨雷轟鳴，“已變為男子”。當地有人不信，專門去探訪，“視其乳及下體，竟屬丈夫”。

《述異記》

相比大風和雷電，更多的筆記在涉及這個問題時，采取的“標準程式”是“夢神喂藥”。例如《子不語》寫安氏之女“夢一老人手持三丸，如彈大，二紅一白，納其口而去，比寤后，覺小腹極熱，喉痛異常，不一炊頃，陽出于戶，竟成偉男，項下結喉突起”；《翼駉稗編》寫楊翁之女“夜夢一白頭媼，以帕裹蔗四寸，橘二枚，納女衾中，既醒，覺私處墳起，則偉男矣”；《述異記》里寫黃翁之女夢見白衣大士“撫其身，啖以一紅丸”，黃翁之女覺遍體發燒，昏迷不醒七日后，變化為男子。

二、變化原因：孝女愿為繼嗣人

當然，這些女子能夠“變男”，還有一條重要的前提，那就是她們都曾經是“孝女”，為了父母無子而憂愁不已。前面提到的《翼駉稗編》里的楊翁之女貞姑就是這樣。父母只有她這么一個孩子，她至孝，“父病不起，女刲臂肉三寸許，煎湯服之”，父親病好了感慨，你是好孩子，可惜是個女孩，不能為我延續香火。“女聞，日夜露禱，愿賜一子，為父母嗣續計”，最后自己變成男身，“后娶婦，生二子”。

再如《醉茶志怪》記載：“邑有孝女某，已許字于人矣。其父母老而無子，以嗣續為憂。女抑郁不樂，遂日夜虔拜北斗，誠敬有年。”一天晚上忽然天降一神，赤發朱髯，面貌獰惡，問她有何所求，她說愿化男子以承宗祧。那神點點頭同意了。“次日覺腹中暖氣蒸蒸，下達隱處，捫之則陽在下也，儼然丈夫矣。”

最“絕”的當屬《秋燈叢話》中寫的一則故事：

《秋燈叢話》

德州有個姓孫的人，生了個女兒，十分聰明，“五歲能背誦古人詩句”。有一天孫某逗她說你要是個兒子就好了，女孩當即變色說：“父嫌我，當即去，再轉為男子來矣！”當天夜里，她發起高燒，開始出痘，“其色黑，天庭一粒獨大”。醫生看了說毒盛難療，用針挑痘，卻毫無膿血流出。五天后，女孩死了。一年后，孫某的老婆又生了個兒子，“生而額有黑癜如珠，宛然當年瘡痕”。

不知道讀者看了這些筆記是什么樣的感受，反正我在閱讀時覺得可憐又可悲，這些女子已經被封建孝道和嗣續觀念所毒化，完全失去了自我，認為生而為女就是一種罪過，必須用生命對父母進行補償。而撰寫這些筆記的作者，往往還要抒發一段對她們孝行的贊美之辭——鑲上花邊的糟粕只能更加令人生厭。

相比之下，袁枚在《子不語》中的那則“安氏之女”的筆記，稍有不同。

《子不語》

“乾隆四十六年，長沙西城之長安坊，地名青石井，有把總安姓者。”安把總的女兒方才五歲，就給張守備家當童養媳，婆婆虐待這孩子，“輒鞭笞交下，不勝其苦”。小姑娘熬到十三歲，實在受不了了，逃到父親家。張家向他們要人，安把總看到閨女遍體鱗傷，心疼不已，“以女未及笄，不愿鬻養姑家，且留家，俟有吉期，備禮遣嫁”。張家沒辦法，只好同意了。

轉眼四年過去，安把總的女兒十七歲了，必須嫁到張家，這女孩恐懼不已，“終夜哭泣，向天叩禱求速死，不愿出閣”。她的媽媽無計可施，哭著說實在是沒辦法啊，除非老天爺讓你變成個男子，就不用出嫁了。當夜，就像前面提到的，女孩夢見老人喂藥，醒來變成男兒身。張家聽說后氣急敗壞，“以事屬怪誕，疑安捏飾賴婚，控于縣”。縣令派人檢驗后，“確系男子，勢難行嫁……當堂令安女放腳剃發，脫珥著靴，改男裝而去”。

雖然最終逃過一劫，但細細一想，其手段依然是“去女性化”，在某種意義上，也依然是男權社會不容動搖的佐證。

三、變化如常：施以手術定性別

事實上，在中國古代社會，對男女變易這一現象，醫學家們也有相對客觀的認識，宣鼎在《夜雨秋燈錄》中就曾經說：“（女變男者）狀貌血氣，本具男形，唯任沖二脈不足，似男而不成其男，為父母者誤認作女。年至十六，氣足神旺，陽事興矣，郁不得發，是以病篤。幸遇名醫，充以妙藥，誘以所欲，自然陽莖突出，不復女矣。”

《夜雨秋燈錄》

這里說的“名醫”，是指有清一代杰出的醫學家葉天士。

“姑蘇有老翁，富而無嗣，僅生一女”，成年后女子突然患病，任誰都治不好，老翁只好重金聘請葉天士。葉天士為女子診脈后笑著說：“這不是病，不過治療的方法比較特殊，你得讓她跟我住在一起，百日以后，保證還你一個健康的女兒。”老翁只好聽從。葉天士把那姑娘帶回家，選了一個漂亮的婢女跟她一起生活，除了給她按時服藥外，還注意觀察，“見女體漸壯，容漸舒，與婢情好日密，形影相隨，知事已遂”。百日后帶著她回到老翁家，老翁一看，跟葉天士一起回來的竟是一個帥氣的小伙子，相貌又頗似自己的女兒，感到十分驚訝。葉天士大笑道：“這就是你的女兒，他其實是男兒身，只是容貌清秀酷似女孩，我不過是用藥將她男性的一面徹底激發出來罷了。”并告訴老翁，其子已經與自己的婢女相好，老翁大喜，“愿以婢為兒婦，與天士結為姻婭，往來無間”。

清末民初，隨著西方醫學引進中國，開明的知識分子終于開始嘗試著用正確的眼光看待“男女變易”問題，其中比較典型的一則筆記出自汪慟塵所撰之《苦榴花館雜記》。

《苦榴花館雜記》

“某君自新化來，為言該縣晏君壽松之女，貌頗不惡，年十三四，學于邑中育德女校，已許字袁家第五子矣。”女子畢業后，恰好晏壽松到南京某學校任教職，她跟著一起去了。幾年后，晏壽松病死，女子“逗留省垣數日”，與同鄉一個小伙子住在一個公寓，不避嫌疑，為時人在背后戳戳點點，“以為有敗行也”。等她回到家，母親說你已經二十歲了，該出閣嫁給袁家的五小子了，女子說我是男人，怎么能嫁人？母親“驗之，果然”。這時袁家聽說了，以為晏家賴婚，派內眷四五人往探，發現其“喉結暴長，無異成男，且頷下有須根隱隱然，既又揣其下體，則豐盈握矣”。

對這樣一件事，社會輿論一時洶洶，汪慟塵卻以為并非什么“妖異之狀”，因為《上海時報》剛剛刊登了一則新聞：“日本奈良市三笠山麓廣岡安次郎之妻，于去歲二月間舉一女孩，至今年正月二十晚以來，此女孩私處漸見膨脹，繼有圓狀肉柱突出，家人大驚，即往大阪大學病院求診，由醫生證明，系女性變為男性，并施以大手術，使其可以排尿自如，現已成為一完全男子矣。”

整則筆記，無論是記述晏壽松之女還是廣岡安次郎之女的事情，口吻都平平無奇，但是如果與之前羅列的那些古代筆記相比，就知道這“平平無奇”，是何等的來之不易。