3月31日至4月1日，由浙江省中日關系史學會主辦，浙江工商大學東亞研究院、日本研究中心承辦的“浙江與東亞”學術論壇及第二屆“浙江與東亞”國際學術研討會在浙江工商大學順利召開。來自中國社會科學院、北京大學、清華大學、東北師范大學、復旦大學、浙江大學、南開大學、廈門大學、美國亞利桑那大學、日本早稻田大學、韓國順天鄉大學等國內外一流高校的四十余位專家學者與會交流，三百多位國內外師生以線下、線上方式參加會議。

與會學者

本文整理部分學者發言，從不同角度呈現浙江與日本的歷史文化關系。

東北師范大學韓東育教授發表了題為《東亞糾葛的內在結構》的演講，韓教授首先梳理出歷史上兩國關系的總體狀態——友好和交惡反復不定。韓教授的演講從“東亞切割與東亞一體的奇異組合”“千年回溯看百年爭點”以及“對中日關系的結構性分析”三個維度展開，指出日本在模仿東亞“封貢體系”的原理建構出以武力為后盾的“武威華夷秩序”。近代以來日本扮演了使西方以國際法為基礎建立東亞區域國際關系的急先鋒角色，日本肢解掉了中國為中心的華夷秩序之后，利用“封貢體系”、以民族國家為主體且承載了近代價值的“國際法”原理建構出東西混搭、古今雜糅的日本中心主義式的華夷秩序。韓教授通過勾勒出日本在東亞關系發展史上的從“請封到自封”的自中心化過程，指出僅僅在近現代的意義上、局限于兩個國家之間把握和理解中日關系，會因前近代及其曾有圈域的不在場，使問題本身變成無源之水和無本之木。韓教授強調若要相對準確地檢視形成于跨時空維度下的中日關系，便必須通過漫長的發展過程去嘗試某種結構性的分析。

美國亞利桑那大學吳疆教授演講的題目是《從區域歷史周期看浙江與日本九州的互動關系》。吳教授首先介紹了美國人類學家施堅雅（William Skinner）提出的區域周期理論，指出區域周期存在發展不同步的現象。其次介紹了明末清初日本九州與浙江佛教的交流交往，不僅涉及僧人，而且梳理了商人、士大夫、官員和各種身份文人之間的互動。通過區域視角，吳教授重點探討了中國浙江杭州的政治、經濟、社會、文化等方面，同時論述了日本九州所承擔的“文化中轉站”的媒介作用。吳教授強調，施堅雅的歷史周期理論為考察近世日本九州與中國浙江佛教的區域互動提供了嶄新的視角，有助于更好地理解地區文化圈的形成空間及其演變過程。

今浙江省寧波市鄞州區的阿育王寺

日本早稻田大學吉原浩人教授演講的題目是《阿育王塔傳承在中國和日本的展開》。阿育王（Ashoka）是公元前3世紀印度孔雀王朝的第三代君主，他鑄造了八萬四千座塔為前半生所犯惡行贖罪。“阿育王起塔八萬四千座”的傳說廣泛流傳于中國、朝鮮半島和日本地區。吉原教授重點介紹了中國會稽鄮縣阿育王塔信仰的傳承、金陵長干寺阿育王塔的傳承以及日本古代阿育王塔的傳承，指出吳越王錢俶造塔八萬四千座傳入日本是古代中日交流史上的佳話。“阿育王造塔”傳說超出了佛教的范疇，成為東亞地區各國共通、共享的文化母題，具有區域文化符號的意義。

北京大學王新生教授演講的題目是《日本近代化挫折的制度性因素》。王教授首先介紹了比較政治學中“新制度論”的概念，認為有必要從過程的視角重新審視近代日本政治制度的結構。他指出，相比結構性的政治制度，非正式慣例有時發揮著更大的政治作用。以伊藤博文為核心的近代日本政治制度設計者組建了諸多明治憲法規定以外的組織和機構，如元老、內大臣、樞密院等。伊藤博文等政治設計者還根據日本社會發展的需要及時調整了國家政治的框架，最為典型的就是從“超然主義”政治形態向組建政黨的轉化。

中山大學魏志江教授的報告題目是《明州與宋麗海上絲綢之路》。魏教授指出，明州（浙江寧波）是宋元時期中國對東亞貿易的主要港口，也是宋麗海上絲綢之路的起始港。今年，恰值北宋徐兢出使高麗900周年，徐兢撰寫的《宣和奉使高麗圖經》不僅是研究12世紀高麗政治、經濟、社會風尚、歷史文化以及宋麗關系的重要史料，而且其有關宋代明州與高麗海上航路的記載更是研究宋麗海上絲綢之路的珍貴文本。魏教授通過梳理徐兢生平及《高麗圖經》的內容和史學價值，著重分析了宋麗海上絲綢之路的航線和兩國海洋文化的交流。

南開大學孫衛國教授演講的題目是《萬歷朝鮮之役時期浙江的地位：以劉元霖〈撫浙奏疏〉為中心》。孫教授指出，劉元霖為浙江巡撫八年（1594-1602），他的《撫浙奏疏》是考察浙江巡撫職責與萬歷朝鮮之役十分珍貴的第一手資料。他既是浙江地方軍政長官，又是丁酉東征最重要的后方應援官員。當時，明廷在浙江五次征兵，三次水兵、兩次陸兵，幾乎為水兵的一半、總體兵力的七分之一。同時，浙江為東征造船、征餉、派出商船等，浙江田稅增加了百分之七十，每年稅額白銀幾近百萬兩。對于選將、征兵、訓練士卒、籌餉、清理冗費、顧恤將士等等，每項他都兢兢業業，一絲不茍，既滿足了朝鮮前線的需要，又顧恤了浙江地方的安寧。孫教授認為，透過《撫浙奏疏》的研究，既真切地把握了浙江在朝鮮之役中的重要地位，也進一步深化了對于這場戰爭的認知。

《錢塘觀潮圖》

浙江大學楊雨蕾教授演講的題目是《明清朝鮮文人的浙江潮認知》。浙江潮是錢塘江注入東海，在杭州灣入海口形成的海潮。楊教授指出，錢江大潮的洶涌和壯麗早在唐宋時已經聞名，成為當時杭州人中秋節前后的一大樂事。宋代蘇軾《八月十五看潮》有“萬人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識潮頭高幾許，越山渾在浪花中”之句，元代葉颙《浙江潮》有“滔天濁浪排空來，翻江倒海山為摧”的詩句，明代田汝成《西湖游覽志余》將“浙江秋濤”納入在“錢塘十景”中。明清朝鮮文人雖然沒有機會親眼觀覽到浙江潮的壯麗景象，但是得益于傳入朝鮮半島的唐宋以來作品，他們的詩文不乏浙江潮的身影。從恢弘壯闊、氣勢磅礴的代名詞，到伍子胥敢于直諫、忍辱含冤、忠孝雙全的精神象征，在朝鮮文人的筆下，浙江潮不僅是自然景觀，而且是聲音景觀、文化景觀，更是怒、怨之情緒的表達，充滿著對忠義氣節的推崇和敬仰。這種推崇和敬仰在明清交替之后，帶上了朝鮮文人特有的尊明、思明的色彩，朝鮮社會傳統“尊王攘夷”的華夏文化中心觀念由此彰顯，浙江潮于是成為一種文化力量深入到朝鮮傳統文化的精神內涵。無論是壯闊的景觀，還是忠烈的意象，浙江潮都已經融入明清朝鮮的儒家精神之中，超越明清地域文化的色彩，成為東亞海域世界的一種文化象征。

清華大學教授劉曉峰演講的題目是《古代東亞的赤山信仰》。劉教授指出，中國山東半島最東邊成山頭的赤山大明神體量巨大，卻很少有當地的香客和香社支持。這意味著對于當地人來說，這并不是一個他們熟悉和信仰的本地神靈。劉教授認為在唐代中國與新羅之間活躍一時的張保皋、曾經在中國巡禮學佛留下世界三大游記之一的《入唐求法巡禮行記》的圓仁、還有當地方志文獻中有關赤山法華院的文獻記載之間存在著某種關聯。與這些紀念物直接聯系的，不僅有日本京都的赤山禪院、與圓仁關系密切的比叡山法華總持院、前唐院、清海鎮大使張保皋碑等一系列遺跡，還有與朝鮮半島張保皋的海上活動相關聯的莞島（清海鎮）法華寺遺址、濟州島法華寺遺址等等。在《入唐求法巡禮行記》中，我們能夠窺見日本僧侶圓仁和新羅僧侶、在唐移民以及當時海上非常有實力的張保皋勢力之間復雜的聯系，可以發現與法華經的傳播密切相關的佛教交流，而赤山法華院則是所有這一切最核心的結點。

本次研討會對“浙江與東亞”的研究對象、理論范式和實踐意義進行了深刻交流研討，對如何把握歷史文化交流和區域間文明互鑒提供了更清晰的路徑指引。