《前衛(wèi)的承諾：<十月>訪談錄》

魯明軍 編著，東方出版中心，2023年3月

2018年，青年學(xué)者魯明軍圍繞創(chuàng)刊于1976年的美國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論雜志《十月》的誕生、運(yùn)作以及歷史變遷，采訪了羅莎琳·克勞斯、道格拉斯·克林普、本杰明·布赫洛、伊夫-阿蘭·博瓦、大衛(wèi)·喬斯利特、萊耶·迪克曼等10余位雜志編委成員和作者。這些受訪者大多都是繼格林伯格之后，美國(guó)最重要的當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論家和當(dāng)代藝術(shù)史家，其著述和觀點(diǎn)的影響力不限于美國(guó)本土，也早已輻射至歐洲，乃至全世界。然而，時(shí)至今日，我們對(duì)于其理論背后的故事特別是批評(píng)發(fā)生和理論實(shí)踐的動(dòng)因依然缺少了解，這一系列訪談恰好彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾。它不僅立體地呈現(xiàn)了“《十月》學(xué)派”，也從一個(gè)側(cè)面反映了20世紀(jì)60年代以來(lái)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)與理論的歷史概貌。

《現(xiàn)代數(shù)學(xué)的概念》（Concepts of Modern Mathematics）

[英]伊恩·斯圖爾特 著，張卜天 譯，商務(wù)印書(shū)館，2023年3月

幾年前，“新數(shù)學(xué)”席卷了英國(guó)的課堂。它以研究數(shù)學(xué)家所喜愛(ài)的抽象的、一般的數(shù)學(xué)表達(dá)方式為基礎(chǔ)，其目標(biāo)不僅是教學(xué)生處理數(shù)字和公式，而且要掌握基本的數(shù)學(xué)概念。在這本迷人的書(shū)中，著名的英國(guó)數(shù)學(xué)家伊恩·斯圖爾特用幽默和軼事闡明了“新數(shù)學(xué)”的基本概念：組、集、子集、拓?fù)?、布爾代?shù)，等等。根據(jù)他的觀點(diǎn)，理解這些概念為理解數(shù)學(xué)的真實(shí)本質(zhì)、特別是純數(shù)學(xué)的力量、美和實(shí)用性提供了最好的途徑。不需要任何高級(jí)數(shù)學(xué)背景（對(duì)代數(shù)、幾何和三角學(xué)有一點(diǎn)了解是有幫助的），就可以了解到作者對(duì)函數(shù)、對(duì)稱(chēng)性、公理學(xué)、計(jì)數(shù)、拓?fù)?、超空間、線(xiàn)性代數(shù)、真實(shí)分析、概率、計(jì)算機(jī)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)應(yīng)用等主題有著怎樣發(fā)人深醒的認(rèn)識(shí)與討論。讀完這本書(shū)，你會(huì)更清晰地了解到現(xiàn)代數(shù)學(xué)家如何看待數(shù)字、函數(shù)和公式，并懂得牢固掌握“新數(shù)學(xué)”背后的思想將如何影響對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的真正理解。

《海德格爾的最后之神：基于現(xiàn)象學(xué)的未來(lái)神學(xué)思想》

張靜宜 著，商務(wù)印書(shū)館，2023年1月

20世紀(jì)三四十年代，海德格爾從“納粹校長(zhǎng)”的政治現(xiàn)實(shí)中回撤，先后寫(xiě)下了八個(gè)文本，并在遺囑中約定需等他離世后才能出版，為這些文本覆蓋上了一層神秘的面紗。

《哲學(xué)論稿》是這八個(gè)文本中的第一本，也是最重要的一本，被認(rèn)為是繼《存在與時(shí)間》后海德格爾的第二部代表性著作。但就其思想內(nèi)涵而言，《哲學(xué)論稿》比《存在與時(shí)間》更奇特、更艱澀、更神秘，其中就包括他在書(shū)中提出的、既有哲學(xué)意涵又有神學(xué)意蘊(yùn)的新概念“最后之神”。

海德格爾為什么生前不愿意出版這些文本？“最后之神”的思想內(nèi)涵到底是什么？海德格爾為什么要談“最后之神”？本書(shū)嘗試通過(guò)對(duì)“最后之神”概念的多維度闡釋?zhuān)页銎渌枷霚Y源，為理解海德格爾后期思想給出方向性指引。

《大同立教：康有為政教思想研究》

張翔 著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023年3月

晚清民初知識(shí)分子在大變局中探尋中國(guó)道路，開(kāi)拓知識(shí)分子的新道路，是“三千年未有之大變局”的一個(gè)重要部分。本書(shū)梳理和討論了康有為“大同立教”的思路以及推動(dòng)定孔教為國(guó)教的政治行動(dòng)，嘗試從康有為的思想和實(shí)踐一孔窺豹，思考中國(guó)思想及其承載者和創(chuàng)造者的歷史性大變局。

本書(shū)對(duì)康有為的“大同立教”思想做了系統(tǒng)梳理，提供了康有為大同思想發(fā)展的新圖景。青年康有為經(jīng)歷了從“全球公理之學(xué)”到“以大同立教”的發(fā)展變化。以1899年康門(mén)師徒辯論為界，康有為思想經(jīng)歷了重要調(diào)整。由此本書(shū)對(duì)康有為生前不印行《大同書(shū)》全書(shū)的問(wèn)題提出了新的解釋。

從康有為“大同立教”研究出發(fā)，本書(shū)對(duì)晚明以降大同思想的發(fā)展線(xiàn)索做了新的梳理，拓展和深化了對(duì)大同思想近代脈絡(luò)的理解，并由此展開(kāi)對(duì)“夷夏之辨”的近代轉(zhuǎn)型、政/教的階層分流以及“分流中的再合流”等思想文化巨變的探研，打開(kāi)進(jìn)一步的思想史研究空間。

《欲望與歸零——從西方后現(xiàn)代思想家德勒茲看人生》

[美]杜鍾敏 著，廣西師范大學(xué)出版社·新民說(shuō)，2023年3月

德勒茲認(rèn)為，欲望是一種生產(chǎn)性的積極力量，滲透于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等各個(gè)領(lǐng)域，一切生產(chǎn)都是現(xiàn)實(shí)的欲望生產(chǎn)，欲望機(jī)器就是社會(huì)機(jī)器。德勒茲希望我們?nèi)プ龅?，是一個(gè)欲望機(jī)器歸零的境界。一般人在每一次逆境、失敗、挫折時(shí)，只有把自我或者自我原來(lái)的執(zhí)著消解、歸零，才能在困境中找到“和諧元素”，從而調(diào)整心態(tài)，找到解決問(wèn)題的辦法。

杜鍾敏教授的這本書(shū)，則繼承和發(fā)揚(yáng)了德勒茲的觀點(diǎn)。她的筆墨不在于重復(fù)德勒茲的哲學(xué)，而是重在從日常的生活出發(fā)，用德勒茲的哲學(xué)給人們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降睦Щ蟠鹨桑油怀隽说吕掌澱軐W(xué)在日常中的運(yùn)用。如何在人生中做到“歸零”，其中也包含了作者本人對(duì)人生的哲學(xué)思考。作者通過(guò)講述德勒茲的哲學(xué)，讓讀者重新認(rèn)識(shí)周遭的世界，并且重新審視自己的思考方式，從而活出更從容寬闊的人生。

《日常生活的現(xiàn)象學(xué)》

黃旺 著，拜德雅丨上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2023年3月

借由現(xiàn)象學(xué)的力量，擺脫生活的盲目性，更自覺(jué)地展開(kāi)行動(dòng)。刷著朋友圈和短視頻，你是否在某一瞬間會(huì)突然自問(wèn)這到底有什么意義？你又是否想過(guò)，可能它們的意義恰恰在于它們的無(wú)意義？你曾受夠了一份工作、厭倦了一個(gè)城市，于是想要換另一份工作、搬到另一個(gè)城市，卻又擔(dān)心無(wú)論換到哪里，仍會(huì)不斷遭遇厭倦？也許那些終日渴望“生活在別處”的人，到頭來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的“別處”其實(shí)都很乏味，而這乏味的根源竟是他們自身？

本書(shū)以現(xiàn)象學(xué)的目光打量你我日常生活中的種種激動(dòng)與無(wú)聊。作者力圖借助現(xiàn)象學(xué)獨(dú)特的反思來(lái)打破習(xí)以為常的現(xiàn)成性遮蔽，向讀者“第一次”揭示現(xiàn)象，并以日常語(yǔ)言道出其所見(jiàn)所思。正如作者所言，本書(shū)誕生于兩種不同動(dòng)機(jī)的詭異結(jié)合：它是向哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的門(mén)外漢發(fā)起的對(duì)話(huà)；但它要做的不是“科普”，而是“原本意義上的研究工作”。本書(shū)邀請(qǐng)讀者進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)式的”觀看，并希望讀者最終也可以自己來(lái)“現(xiàn)象學(xué)”一番，以此擺脫生活的盲目性，更自覺(jué)地展開(kāi)行動(dòng)，同時(shí)品嘗現(xiàn)象學(xué)的樂(lè)趣。

《設(shè)計(jì)美學(xué)》（The Aesthetics of Design）

[加拿大]簡(jiǎn)·福希 著，楊林 譯，南京大學(xué)出版社·折射集，2023年1月

這是一本關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的理論著作。作者認(rèn)為，設(shè)計(jì)美學(xué)的合理性要建立在它與美學(xué)知識(shí)體系的歷史性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之上。基于這種視角，本書(shū)作者以流暢的文筆與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞瑢⒃O(shè)計(jì)與美學(xué)學(xué)科建立起相關(guān)性，在分析康德美學(xué)理論析的基礎(chǔ)上，延伸出了自己關(guān)于設(shè)計(jì)的美學(xué)理論，并指出了日常生活美學(xué)研究的完善方向。作者對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)有著深沉的寄望，認(rèn)為它有可能重建美學(xué)與日常生活之間的深刻關(guān)聯(lián)。

本書(shū)能夠幫助讀者以更加系統(tǒng)、理論化的視角，重新看待日常生活中易被忽視的設(shè)計(jì)之美，獲得新的審美體驗(yàn)。

《智慧巴黎：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代的科學(xué)之都》（Paris savant: Parcours et rencontres au temps des Lumières）

[法]白魯諾 著，鄧捷 譯，上海書(shū)店出版社·也人，2023年3月

在啟蒙時(shí)代，巴黎是當(dāng)之無(wú)愧的科學(xué)之都?？萍妓C萃于此：升空熱氣球、坎凱油燈、天體力學(xué)、氧化學(xué)說(shuō)、公制體系……智者無(wú)所不在：著作等身的法蘭西科學(xué)院院士、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)者教授、熱情鉆研的發(fā)明家、觥籌交錯(cuò)的科學(xué)發(fā)燒友……達(dá)官貴人、市井百姓都對(duì)科學(xué)性質(zhì)的實(shí)驗(yàn)、表演、教學(xué)與討論表現(xiàn)出瘋狂的興趣。

本書(shū)圍繞18世紀(jì)充滿(mǎn)活力的巴黎科學(xué)界展開(kāi)，國(guó)際著名科學(xué)史家白魯諾在其中探討了巴黎的科技發(fā)展在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的重要作用，不僅聚焦布豐、孔多塞、拉瓦錫、狄德羅等科學(xué)巨匠，也關(guān)注無(wú)數(shù)共同塑造智慧巴黎的發(fā)明家、冒險(xiǎn)者、工藝師、資助人等。

全書(shū)以法蘭西科學(xué)院為線(xiàn)索，涵蓋科學(xué)機(jī)構(gòu)建制、學(xué)科發(fā)展、發(fā)明創(chuàng)造、科學(xué)表演、公共衛(wèi)生改造等主題，以一種全新的方式描繪了大革命前夕的巴黎，展現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)理念如何融入普羅大眾、城市發(fā)展、時(shí)代變革之中。

《至上的美德：平等的理論與實(shí)踐》（Sovereign Virtue: The Theory and Practice of  Equality）

[美]羅納德·德沃金 著，馮克利 譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2023年1月

本書(shū)是當(dāng)代經(jīng)典之一。平等是政治理想中的一個(gè)面臨困境的理念。平等的關(guān)切是政治社會(huì)至上的美德。平等的關(guān)切要求政府致力于某種形式的物質(zhì)平等，本書(shū)把它稱(chēng)為資源平等，雖然其他稱(chēng)謂可能同樣合適。本書(shū)的論證分為兩部分。第一部分大體上從理論問(wèn)題開(kāi)始，主要以標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)方式運(yùn)用一些事例——它們就像是為闡明和檢驗(yàn)理論假設(shè)而發(fā)明的人為事例。相反，第二部分的起點(diǎn)是當(dāng)代熱烈的政治論戰(zhàn)，包括保健措施、福利計(jì)劃、選舉改革、種族教育中的優(yōu)待措施、基因?qū)嶒?yàn)等話(huà)題。這一部分由外及里，對(duì)這些問(wèn)題及似乎適合于表述它們并有助于對(duì)它們做出判斷的理論結(jié)構(gòu)，都做了深入的討論。

《21世紀(jì)的21位思想家》（General Intellects：Twenty-One Thinkers for the Twenty-First Century）

[澳]麥肯齊·沃克 著，姜昊騫 譯，藝文志eons|上海文藝出版社，2023年3月

《21世紀(jì)的21位思想家》是一部介紹當(dāng)代新思想的導(dǎo)論性書(shū)籍，作者用一本書(shū)的篇幅，評(píng)述了21位能夠影響未來(lái)的思想家，為我們描繪了一幅當(dāng)今世界思想導(dǎo)圖。那些曾經(jīng)啟發(fā)我們、挑戰(zhàn)我們認(rèn)識(shí)局限的知識(shí)分子去哪兒了？誰(shuí)是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的薩特和波伏娃？本書(shū)作者認(rèn)為，我們不會(huì)再有這樣的偉大人物了。但是我們還有一般知識(shí)分子，他們的作品能夠解答我們這個(gè)時(shí)代的疑慮和困惑。本書(shū)涵蓋的話(huà)題包括文化、政治、工作、技術(shù)和人類(lèi)世，評(píng)述的思想家有柄谷行人、齊澤克、朱迪·巴特勒、蒂姆·莫頓、東浩紀(jì)、全喜卿等。麥肯齊·沃克別具一格的解讀既表達(dá)了欣賞贊同，同時(shí)也提出批判，他期待一般知識(shí)分子共同編織一張協(xié)同的思想之網(wǎng)，以使人們理解，乃至改變這個(gè)世界。

《彌爾頓傳》（John Milton：Life，Work，and Thought）

[英]戈登·坎貝爾 托馬斯·N. 科恩斯 著，翟康 陳睿文 譯，浙江大學(xué)出版社，2023年2月

為紀(jì)念英國(guó)文學(xué)史上著名的詩(shī)人、學(xué)者、思想家約翰·彌爾頓誕辰400周年所作傳記，由世界著名的兩位彌爾頓學(xué)者——戈登·坎貝爾、托馬斯·闊恩斯撰寫(xiě)，以詳實(shí)的史料深入考察了彌爾頓的著作、思想和生活，尤其是彌爾頓在面臨失明、喪親和政治衰落等人生逆境時(shí)所取得的驚人成就，展現(xiàn)了這位文藝復(fù)興時(shí)期巨人波瀾壯闊的一生。

該書(shū)是近幾十年來(lái)對(duì)彌爾頓第一次新的認(rèn)真研究，出版后備受好評(píng)，《文學(xué)評(píng)論》等媒體均撰文贊譽(yù)，獲著名作家菲利普·普爾曼力薦，榮膺美國(guó)彌爾頓協(xié)會(huì)的“詹姆斯·霍利·漢福德圖書(shū)獎(jiǎng)”。

《人文主義與史學(xué)——英國(guó)現(xiàn)代史學(xué)編纂之源》（Humanism and History: Origins of Modern English Historiography）

[美]約瑟夫·萊文 著，王伊林 譯，華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)圖書(shū)，2023年1月

本書(shū)為“經(jīng)典與解釋·政治史學(xué)叢編”系列之一，旨在解決一個(gè)問(wèn)題，即英國(guó)史學(xué)如何找到它的現(xiàn)代方法，以及它為何會(huì)找到這種方法？作者認(rèn)為，答案就在于英國(guó)史學(xué)受到了人文主義的影響。

作者開(kāi)篇即梳理并闡釋了15世紀(jì)的歷史寫(xiě)作方法，以及那個(gè)時(shí)期人們區(qū)分歷史和故事（fiction）的各式作法，并在隨后的章節(jié)，先后通過(guò)回顧現(xiàn)代史學(xué)最著名的事件之一（《君士坦丁贈(zèng)禮》真?zhèn)沃疇?zhēng)），以及1500—1800年古文物研究的發(fā)展，力圖將這一持續(xù)了3個(gè)世紀(jì)之久的探索追溯至恢復(fù)關(guān)于英國(guó)過(guò)去的重要文本證據(jù)，這也是現(xiàn)代考古學(xué)的起點(diǎn)。

除此之外，作者還借助對(duì)培根早期生活和思想的密切關(guān)注，試圖找到其自然哲學(xué)和新科學(xué)對(duì)英國(guó)史學(xué)的影響；同時(shí)還引入了18世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家愛(ài)德華·吉本對(duì)于“古今之爭(zhēng)”中那些針對(duì)自我意識(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，向我們呈現(xiàn)了吉本對(duì)于近代早期英國(guó)史學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。就全書(shū)而言，可以看到，作者竭力向我們展示了人文主義如何在史學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，起到促進(jìn)作用的同時(shí)，也扮演了一定程度的阻礙角色。

《20世紀(jì)的教訓(xùn)：一部哲學(xué)對(duì)話(huà)》（Die Lektion des Jahrhunderts）

[德]伽達(dá)默爾 [意]里卡爾多·多托利 著，王志宏 譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2023年3月

20世紀(jì)最著名的西方哲學(xué)家及解釋學(xué)的奠基人之一伽達(dá)默爾，在年近期頤時(shí)與意大利哲學(xué)家多托利展開(kāi)了一場(chǎng)頗具豐富意涵和哲學(xué)意味的對(duì)話(huà)，回顧了他全部哲學(xué)思想重要方面的發(fā)展歷程。

不僅如此，正如譯者序開(kāi)篇所言“一切真正的哲學(xué)思考以或隱或顯的方式都是對(duì)話(huà)，是爭(zhēng)執(zhí)”，這部對(duì)話(huà)錄涉及和記錄的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)家本人的思維軌跡。這本小冊(cè)子呈現(xiàn)的是關(guān)于哲學(xué)最根本的那些“大問(wèn)題”的對(duì)話(huà)，是對(duì)“一種哲學(xué)之前提的一次重新確定，這種哲學(xué)參與到一種和它的時(shí)代及它的挑戰(zhàn)的負(fù)責(zé)任的和解之中”（伽達(dá)默爾語(yǔ)）。這些作為前提的和根本的問(wèn)題包括但不限于：形而上學(xué)的命運(yùn)問(wèn)題；修辭學(xué)與哲學(xué)、與倫理學(xué)、與解釋學(xué)的關(guān)系問(wèn)題；作為西方哲學(xué)傳統(tǒng)的核心問(wèn)題之一的實(shí)踐知識(shí)和實(shí)踐智慧的問(wèn)題；神學(xué)以及未來(lái)西方哲學(xué)的走向問(wèn)題。

“新編儒林典要”（三種），上海古籍出版社，2023年1月

《太極圖說(shuō)、通書(shū)述解》

（宋）周敦頤 撰，（明）曹端 述解，邵逝夫 導(dǎo)讀、整理

《近思錄集解》

（宋）朱熹 呂祖謙 編，（宋）葉采 集解，何益鑫 導(dǎo)讀、整理

《慈湖家記》

（宋）楊簡(jiǎn) 撰，尚之煜 宋紫真 導(dǎo)讀、整理

《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》乃宋明儒學(xué)開(kāi)山之作，成書(shū)以來(lái)備受尊崇，朱熹為之做注解，明代曹端依“朱解”再加闡述，名為“述解”，成為明清以來(lái)最受重視的注本；馬一浮先生1940年代于復(fù)性書(shū)院刻印“儒林典要”，首列其書(shū)。此次整理，以復(fù)性書(shū)院精校本為底本，再加校點(diǎn)，堪稱(chēng)迄今最善之本。新增導(dǎo)讀，梳理儒學(xué)源流，講解工夫要點(diǎn)，提示今人身心修習(xí)方法、入手要領(lǐng)等。

《近思錄》由南宋大儒朱熹、呂祖謙二人共同選編而成，分門(mén)別類(lèi)將儒者修身工夫的原理、目標(biāo)、方法、進(jìn)階、疑難、效驗(yàn)、圣賢氣象等一一講明。葉采乃朱熹再傳弟子，廣采諸家解釋?zhuān)焙?jiǎn)得當(dāng)，頗合今人學(xué)習(xí)的需要。此次出版又增加詳細(xì)導(dǎo)讀，講解工夫要點(diǎn)，提示入手要領(lǐng)等，為有志于深入體驗(yàn)儒學(xué)身心實(shí)踐工夫者提供合適的讀本。

楊簡(jiǎn)乃陸九淵高足，被認(rèn)為“后來(lái)居上”，章太炎謂：“陸后傳至楊慈湖，學(xué)說(shuō)是更高一步。”《慈湖家記》為楊簡(jiǎn)重要著作，是其一生心學(xué)實(shí)踐之總結(jié)。馬一浮先生1940年代于復(fù)性書(shū)院刻印“儒林典要”，列入此書(shū)。此次新增導(dǎo)讀，梳理心學(xué)源流，講解工夫要點(diǎn)，提示修習(xí)方法、入手要領(lǐng)等，庻可得其真實(shí)受用。

《邁蒙尼德宇宙生成論思想研究》

董修元 著，上海三聯(lián)書(shū)店，2023年3月

學(xué)術(shù)專(zhuān)著，猶太學(xué)博士文庫(kù)的一種。本書(shū)通過(guò)對(duì)大量歷史文獻(xiàn)的研究，較為全面而深入地研究了12世紀(jì)著名猶太哲學(xué)家，哲學(xué)名著《迷途指津》的作者邁蒙尼德的關(guān)于世界起源理論的哲學(xué)思想。本書(shū)聚焦于邁蒙尼德在中世紀(jì)世界永恒論與有始論爭(zhēng)論終的立場(chǎng)及其對(duì)這有論題的獨(dú)特解決思路，論述了邁蒙尼德相關(guān)思想的產(chǎn)生背景，發(fā)展歷程及其歷史影響和意義，對(duì)國(guó)內(nèi)猶太學(xué)研究有著較好的推動(dòng)作用。

《生命之道：中醫(yī)的物、思維與行動(dòng)》（A Way of Life: Things, Thought, and Action in Chinese Medicine）

[美]馮珠娣 著，劉小朦 申琛 譯，賴(lài)立里 校，江蘇人民出版社·思庫(kù)，2023年3月

在西方，中醫(yī)向來(lái)被認(rèn)為帶有神秘主義和迷信色彩，其效驗(yàn)有賴(lài)于人們的盲信。馮珠娣教授以她對(duì)于今日中國(guó)社會(huì)、知識(shí)界和醫(yī)學(xué)圈的扎實(shí)深入的了解，在此做出了一番關(guān)于中醫(yī)簡(jiǎn)明而精確的論述，回答了此前長(zhǎng)久縈繞的一些本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理上的問(wèn)題，試圖超越生物醫(yī)學(xué)和西方中心主義的局限，在科學(xué)與人文的交匯點(diǎn)上重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中醫(yī)的價(jià)值。

此書(shū)以其2017年于耶魯特里講座上發(fā)表的演講稿為基礎(chǔ)整理而成。在大致分為“物、思維和行動(dòng)”三個(gè)部分的論述中，她考察了現(xiàn)代中國(guó)理性化、科學(xué)化的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)如何建構(gòu)其真正的客體，醫(yī)師們又如何診察、思考和把握病理機(jī)制，以及如何根據(jù)“治病求本”“以人為本”的原則找出病因進(jìn)行相應(yīng)的治療。

在這番細(xì)致的考察中，東西方的對(duì)立消失了，系統(tǒng)化的中醫(yī)學(xué)不再是神秘事物和偽科學(xué)，而是一套糅合性的哲學(xué)觀和一個(gè)為更具包容性的科學(xué)可以回溯的豐沛源泉。

《波士頓的長(zhǎng)電郵：美利堅(jiān)的政治成長(zhǎng)與普遍歷史》

劉小楓 著，上海人民出版社，2023年3月

本書(shū)是哲學(xué)學(xué)者劉小楓最新的著作，以文學(xué)的筆觸展開(kāi)，探討中美兩個(gè)國(guó)家之間文化政治差異的諸多問(wèn)題。作者對(duì)中美兩國(guó)不同的政治體制作出闡釋?zhuān)瑥臍v史和哲學(xué)的深層角度分析了美國(guó)的立國(guó)政策和國(guó)家政制。美利堅(jiān)立國(guó)三百年，緣何在國(guó)內(nèi)、國(guó)際政治中矛盾重重、四處埋雷，美國(guó)式的理念的本質(zhì)為什么是通過(guò)帝國(guó)的擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)“普世性”的訴求，劉小楓這本書(shū)的寫(xiě)作目的即是通過(guò)回顧美國(guó)建國(guó)以來(lái)的外交政策和美國(guó)政體的底色，從學(xué)理的意義上深層揭示美國(guó)政制的精神品質(zhì)和文明底色。

《焦土故事：全球資本主義最后的旅程》（Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare）

[美]喬納森·克拉里 著，馬小龍 譯，華景時(shí)代丨中國(guó)民主法制出版社，2023年2月

人類(lèi)正處于數(shù)字時(shí)代，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是數(shù)字資本主義時(shí)代。當(dāng)所有人都驚嘆于互聯(lián)網(wǎng)的快捷便利和無(wú)所不能時(shí)，卻很少有人思考過(guò)它如何被發(fā)明出來(lái)，受到何種控制，以及對(duì)人類(lèi)的真正影響。

喬納森·克拉里說(shuō)出了數(shù)字資本主義中顯而易見(jiàn)卻從未被正視的社會(huì)病癥，戳穿了人類(lèi)因科技而快樂(lè)的假象?！敖雇痢币馕吨粋€(gè)富有生機(jī)的地方退回到貧瘠的狀態(tài)，同時(shí)喪失復(fù)蘇的能力。人的異化、社會(huì)凝聚力的渙散、自然資源的枯竭……這些問(wèn)題在數(shù)字資本主義時(shí)代前所未有地加劇。作者懷著赤子之心，極富洞察力地深挖這個(gè)時(shí)代的病源，并邀請(qǐng)所有人加入尋找未來(lái)出路的隊(duì)伍！

《教化：古希臘的成人之道》（Paideia: Die Formung Des Griechischen Menschen）

[德]維爾納·耶格爾 著，王晨 譯，后浪丨上海三聯(lián)書(shū)店，2023年1月

《教化：古希臘的成人之道》原書(shū)為三卷本，德文版出版于1934—1947年。第一卷“早期希臘”和第二卷“阿提卡精神的高峰與危機(jī)”描述了希臘文化在古風(fēng)和古典時(shí)代的基礎(chǔ)、成長(zhǎng)和危機(jī)，以雅典的崩潰而告終；第三卷“偉大教育家和教育體系的時(shí)代”處理了古希臘在柏拉圖時(shí)代的思想史。在這個(gè)時(shí)代，希臘失去了這個(gè)世界上所珍視的一切——國(guó)家、權(quán)力、自由，但仍然堅(jiān)持著教化的傳統(tǒng)和理念。教化在書(shū)中作為研究希臘文化整體的基礎(chǔ)，用來(lái)解釋希臘性格形成的歷史過(guò)程與他們建構(gòu)理想人格的思想過(guò)程之間的互動(dòng)關(guān)系，該書(shū)構(gòu)成了對(duì)整個(gè)早期和古典時(shí)期希臘教化傳統(tǒng)的重要綜合性考察和對(duì)西方文明基礎(chǔ)的深刻而永恒的研究。正如耶格爾所言：“本書(shū)不僅面向?qū)W界，也面向所有在我們延續(xù)數(shù)千年的文明陷入今天的生存危機(jī)時(shí)再次尋找通往希臘文明道路的人。”

《教化》德文版和英文版并行，本譯本以De Gruyter出版社于1934—1947年出版的三卷德文本為基礎(chǔ)，同時(shí)整合大量的英文版作者注釋和添加了譯者注釋。除此之外，本書(shū)還專(zhuān)門(mén)收錄了耶格爾晚年所著的《早期基督教和希臘教化》全文，以及牛津大學(xué)教授雅希·埃爾斯納的相關(guān)評(píng)論文章——《教化：古代的概念與現(xiàn)代的接受》。

《禪宗語(yǔ)錄鑒賞辭典》

麻天祥 主編，上海辭書(shū)出版社，2022年12月

《禪宗語(yǔ)錄鑒賞辭典》是一部中型的佛學(xué)類(lèi)鑒賞辭典。全書(shū)共54.5萬(wàn)字，由武漢大學(xué)教授、珞珈杰出學(xué)者、武漢大學(xué)中國(guó)佛學(xué)及佛教藝術(shù)研究中心主任麻天祥先生主編。禪宗語(yǔ)錄，言簡(jiǎn)意賅，極富意蘊(yùn)，一直為人所津津樂(lè)道，其本身也是可供鑒賞的文學(xué)作品。本書(shū)從禪宗眾多語(yǔ)錄中選取經(jīng)典且具有啟迪意義的語(yǔ)錄和案例，加以分類(lèi)，并進(jìn)行賞析。為便于讀者理解，每篇語(yǔ)錄均有注釋和鑒賞。為增大圖書(shū)內(nèi)容信息量，書(shū)后還有相關(guān)附錄。

《犬儒主義》（Cynicism）

[英]安斯加爾·艾倫 著，倪劍青 譯，風(fēng)之回響|商務(wù)印書(shū)館·涵芬樓文化，2023年3月

每個(gè)人或許都有自己的“犬儒時(shí)刻”。每當(dāng)陷入絕望，我們內(nèi)心深處總會(huì)有一個(gè)聲音：“我恨變得憤世嫉俗，但是……”憤世嫉俗？玩世不恭？缺乏羞恥心？……犬儒主義是什么？什么樣的人可以稱(chēng)為犬儒主義者？我們都是犬儒主義者？

從木桶中特立獨(dú)行的哲學(xué)家到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漲落不停的不良情緒，作者安斯加爾·艾倫描繪了從公元前4世紀(jì)希臘犬儒主義者的“無(wú)畏直言”到當(dāng)代多面、復(fù)雜的犬儒主義表現(xiàn)的歷史。借助其后莎士比亞、拉伯雷、盧梭等人的著作，本書(shū)記錄了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)犬儒主義的挪用；通過(guò)尼采、?？?、斯勞特戴克等哲學(xué)家的思想，作者追蹤了犬儒主義從古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，并重新思考了現(xiàn)代犬儒主義在當(dāng)代社會(huì)中的地位和作用，不僅梳理、提煉了哲學(xué)史層面上的知識(shí)，更能幫助我們?cè)趯?duì)犬儒主義的認(rèn)識(shí)和反思中，重新定位和思考我們自身。

《無(wú)知的美德》（The Virtues of Ignorance：Complexity, Sustainability, and the Limits of Knowledge）

[美]比爾·維特克 韋斯·杰克遜 編，陳海濱 譯，中信出版集團(tuán)，2023年2月

承認(rèn)無(wú)知，可能是世俗頭腦走向謙卑的唯一途徑。自啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命以來(lái)，人類(lèi)對(duì)技術(shù)與知識(shí)的依賴(lài)呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，憑借所謂的知識(shí)，人類(lèi)形成了愈加無(wú)畏和盲目自大的心理，對(duì)自然和人類(lèi)本身造成了極大傷害。世界的運(yùn)作，僅靠知識(shí)是不夠的，本書(shū)提出了一種替代方案——基于無(wú)知的世界觀。

來(lái)自工程學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、哲學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)等領(lǐng)域的二十多位美國(guó)專(zhuān)家學(xué)者，從多個(gè)角度探討了“無(wú)知”這一深刻而廣泛的哲學(xué)命題，包括“無(wú)知”的起源、本質(zhì)，以及它的實(shí)踐與它對(duì)保護(hù)生態(tài)平衡的重要性。本書(shū)還指出了一個(gè)很有趣的悖論：在擁有基于無(wú)知的世界觀的人的頭腦中，知識(shí)和洞見(jiàn)反而積累得最快。

《無(wú)知的美德》可以讓人們充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在地球中所處的位置，認(rèn)識(shí)到認(rèn)知的局限性，承認(rèn)自己的無(wú)知，從而更加敬畏自然，以更謙卑的態(tài)度與自然、世間萬(wàn)物相處。基于無(wú)知的世界觀，給人類(lèi)第二次機(jī)會(huì)。

《自我決定的孤獨(dú)：難以建立親密感的社會(huì)》（Die berührungslose Gesellschaft）

[德]伊麗莎白·馮·塔登 著，顧牧 譯，廣東人民出版社·萬(wàn)有引力，2023年3月

人為何選擇成為自己的孤島？不再用紙幣交換商品，不再親自去市場(chǎng)購(gòu)物，不再與人近距離交談，在隔離中逐漸適應(yīng)居家辦公、在線(xiàn)教育……我們似乎可以和所有人保持距離，保持一種無(wú)接觸的生活。這是“社恐”的福音，還是孤獨(dú)的當(dāng)代癥狀？

本書(shū)試圖告訴我們，孤獨(dú)是如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)生的，它不窺視人心，不要求個(gè)人的自省，而是從生理學(xué)、歷史和文化、法律和政治的“外部視角”，為現(xiàn)代人普遍的孤獨(dú)感做出診斷。人在生理上渴望與他人接觸，撫摸、擁抱、握手……但我們的世界始終存在暴力的威脅，保護(hù)人不受傷害的制度和社會(huì)共識(shí)又姍姍來(lái)遲；城市在發(fā)展中不斷壓縮著個(gè)體的邊界，作為資源的身體在市場(chǎng)上被最大化地利用，這一切都將我們推向了親密關(guān)系的反面。當(dāng)發(fā)達(dá)的社交媒體在人與人之間樹(shù)起頑固的技術(shù)屏障，脆弱的現(xiàn)代人似乎找到了免于傷害的方式，長(zhǎng)此以往，我們將迎來(lái)什么樣的未來(lái)？是能夠無(wú)所畏懼地相互關(guān)心、心甘情愿地彼此親近，還是充滿(mǎn)猜疑地自我封閉，保持缺乏親密感的無(wú)接觸式生活?