《莊子》一書主張“揚棄世俗的拖累，強調生活的素樸，蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚，否定神鬼的權威”（陳鼓應先生語），在人生哲學的建構上占據了中國哲學史無人能及的重要地位。《莊子》哲學“是一首亂世中個人生命的悲歌”，是出世的，但客觀上也傳遞了不少入世的精神。這一次，我們挑選了《莊子》中的若干條“金句”，希望與各位讀者一起，靈活學習一下《莊子》的大道理，幫助我們提高生活質量，過好小日子。

交朋友不能太物質

夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。……君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

因為利益則結合在一起的人，遇上窮困、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；因為天性相連的，遇上窮困、災禍、憂患與傷害就會相互包容。君子的交情淡薄得像水一樣，小人的交情甘美得像甜酒一樣；君子淡薄卻親切，小人甜蜜卻易斷絕。

真正的友情不能建立在利益基礎之上，應來自于志同道合。

鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。

鏡子明亮就不落灰塵，落上灰塵就不明亮。常和賢人在一起就沒有過失。

四山紋鏡，故宮博物院藏

尊敬別人才能贏得別人的尊敬

以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。

以賢名傲視別人，沒有能得人心的；以善行謙虛對人，沒有不得人心的。

這句前面有句話，是“以德分人謂之圣，以財分人謂之賢”。“賢”，《說文解字》解釋的意思是“多才”，文字訓詁學的大家段玉裁考定為“多財”，即“賢”最初指有錢人。富人仗著自己有錢，居高臨下，瞧不起別人，所謂為富不仁，就不會得到別人的尊重；反之，樂善好施就會贏得尊敬。當然，我們今天對這句話的理解，已經是“賢”字的意思進一步引申為有德行、有才能的人這個層面上了。

三全本《說文解字》，湯可敬 譯注

行賢而去自賢之心，安往而不愛哉？

行為良善而能去除自我炫耀的心念，到哪里會不受喜愛呢？

拒絕做壞事

勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。

權勢如天子，未必可貴；窮困做貧民，未必低賤；貴賤的分別，在于行為的好壞。

《莊子今注今譯》，陳鼓應 譯注

尊重客觀規律，懂得變通

彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

牛骨節是有間隙的，而刀刃是沒有厚度的；以沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節，當然是游刃恢恢而寬大有余了。

夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。

水上通行莫過于用船，陸上行走莫過于用車。以為船可行于水上便希望推到陸地上走，那就終生走不了多遠。尋、常，是古代的兩個長度單位。尋常，代指很短的距離。

前面一條啟發我們做事情要善于找規律，后一條從反面意義上提醒我們要學會變通，相時而作。

南宋佚名《歸去來兮圖》（局部）

知足才能常樂

鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

鷦鷯這種小鳥在深林里筑巢，所需要占據的地方不過是一條樹枝；偃鼠到河里飲水，所需要的水量不過是裝滿肚子就行了。

知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。

知足的人，不會為了追求利祿而勞累自己；懂得自得其樂的人，遇到損失也不會憂愁害怕；修養內心的人，盡管沒有爵位，但不會感到羞愧。

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

太陽升起時就出去工作，太陽下山了就返回家中休息，無拘無束地生活在天地之間，而心中的快意只有自身能夠感受。

過得超脫一些，活出自我

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

真正有德行修為的人，做所有事情的心思就像照鏡子，任由事情的發生而不加迎送，如實反映而無所隱藏，所以能夠超脫事情之外，不被事情拖累傷害。

舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

世人都去贊譽他，他也不會因此振奮；世人都詆毀他，他也不感到沮喪。

人能虛己以游世，其孰能害之！

人如果能以“虛己”的態度悠游于人世，誰能夠傷害他！虛己，放空自己，消除貪圖名位的私念。

[宋]范寬《寒江釣雪圖》（局部）

上面這三條要求太高了，我們不必拘泥。我們如果能做到堅持做好自己的事情，不輕易受外界干擾，避免迷失在別人的評價里就很好了。

愛惜生命，做有意義的事情

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。

通達生命實情的，不追求生命所不必要的東西；通達命運實況的，不追求命運所無可奈何的事故。

“人生天地之間，如白駒之過隙，忽然而已”。生命有限，時間寶貴，我們要盡量做一些有意義的事情。我們還可以從另外一層含義上理解這句話，即做事情要腳踏實地，不要好高騖遠。

原標題：《?乘物游心：體悟《莊子》的大道理，過好我們的小日子》

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