一部敦煌石窟藝術(shù)史，同時(shí)也是一部中國(guó)宗教和文化史，它向世人展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的歷史圖景。

3月25日，“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”在蘇州博物館西館對(duì)外展出。

“不同于以往的敦煌主題展覽，此次展覽圍繞敦煌壁畫、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌學(xué)與文獻(xiàn)三個(gè)方面展開(kāi)，以張大千、常書鴻、謝稚柳、盧是、段文杰等藝術(shù)家群體臨摹、研究敦煌藝術(shù)的成果為主線，通過(guò)復(fù)原敦煌最早的石窟275窟、敦煌藏經(jīng)洞最早的原始記錄稿本葉昌熾《緣督廬日記》等116件精品文物，追溯敦煌歷史、展現(xiàn)敦煌藝術(shù)、講述敦煌故事、傳承敦煌精神。”蘇州博物館館長(zhǎng)謝曉婷說(shuō)。

常書鴻 臨摹北魏鹿王本生圖卷（局部） 敦煌研究院藏

蘇州博物館館長(zhǎng)謝曉婷現(xiàn)場(chǎng)介紹“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”。

1987年，作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟藝術(shù)圣地，敦煌莫高窟成功申遺，成為世界文化遺產(chǎn)之一。申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)一共有六條，只要滿足其中的一條，就滿足申請(qǐng)條件，而敦煌莫高窟六條標(biāo)準(zhǔn)全部符合。像莫高窟一樣，六條標(biāo)準(zhǔn)全符合的文化遺產(chǎn)，全世界僅有兩處：分別是莫高窟和威尼斯。正如國(guó)學(xué)大師季羨林先生所說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

“本次展覽是繼‘海棠獨(dú)香——大足石刻的發(fā)現(xiàn)與傳承’之后的又一次‘世界文化遺產(chǎn)系列’的主題活動(dòng)。商借敦煌研究院、四川省博物院、浙江省博物館、蘇州圖書館等單位116件/套珍貴書畫文物與文獻(xiàn)，聯(lián)合主辦此項(xiàng)具有豐富內(nèi)涵的文化盛宴，讓‘敦煌精神’浸潤(rùn)人心，引發(fā)當(dāng)代人思考面對(duì)自身文化應(yīng)該承接的使命。”蘇州博物館敦煌展內(nèi)容策展人王振現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)覽介紹。

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

展覽中展示的敦煌壁畫，涉及故事畫、經(jīng)變畫、尊像畫、供養(yǎng)人像、裝飾圖案等各種類型，涵蓋復(fù)原臨摹、現(xiàn)狀臨摹、整理臨摹等不同技法。畫中的每一根線條，凝聚了一代又一代敦煌守護(hù)者的青春，他們通過(guò)手中的紙和筆與古人對(duì)話，探索敦煌藝術(shù)之美，讓人近距離領(lǐng)略佛祖千年的慈目和飛天動(dòng)人的身姿。這其中包含的文化穿透力和藝術(shù)生命力，非融合再生與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而不能，這也是敦煌藝術(shù)的時(shí)代精神。

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

藝術(shù)上的“苦行僧”們

展覽由一幅張大千的自畫像拉開(kāi)序幕。張大千一生曾畫過(guò)許多幅自畫像，此幅畫作是其敦煌歸來(lái)后，暫住成都昭覺(jué)寺時(shí)戲?qū)懞筚?zèng)予友人。張大千以書法入畫，運(yùn)用洗練概括的筆墨描繪出自己的精神風(fēng)貌，形神兼?zhèn)洹?/p>

張大千 1945年 紙本水墨  32.3cm×19.9cm 四川博物院藏

張大千先生(1899—1983)是國(guó)內(nèi)第一個(gè)到敦煌的藝術(shù)家，也是第一個(gè)將敦煌藝術(shù)大規(guī)模介紹給世人的藝術(shù)家。作家高陽(yáng)對(duì)他評(píng)價(jià)說(shuō)：“張大千在敦煌是藝術(shù)上的‘苦行僧’，精神上與玄奘西域取經(jīng)有相通之處，表現(xiàn)了他的勇氣、毅力及對(duì)藝術(shù)的虔敬。他在敦煌兩年有余的生活之本身，便是一大成就。”張大千臨摹敦煌莫高窟、榆林窟壁畫共計(jì)276幅，多為絹畫、紙本設(shè)色的中國(guó)畫，涉及故事畫、經(jīng)變圖、尊像畫、供養(yǎng)人像、藻井裝飾圖案等多種題材。

1943年，張大千在敦煌榆林窟第十五窟甬道內(nèi)臨摹

1941年春末至1943年的兩年零七個(gè)月的時(shí)間，張大千一行完成了包括莫高窟309個(gè)編號(hào)、西千佛洞19個(gè)編號(hào)、榆林窟29個(gè)編號(hào)、水峽口6個(gè)編號(hào)在內(nèi)的大批敦煌石室的測(cè)量、考察和記錄，不僅是國(guó)人中全面系統(tǒng)實(shí)地調(diào)查、記錄敦煌石窟內(nèi)容的先行者之一，也堪稱敦煌藝術(shù)學(xué)研究的重要奠基人。張大千之子張心智、侄張比德，門人肖建初、劉力上，友人謝稚柳，畫家張宗慰，油工竇占彪、李復(fù)，喇嘛畫師昂吉、格朗、三知、夏吾才朗、杜杰林切等人先后參與到臨摹敦煌壁畫的工作中。貫穿張大千先生不同時(shí)期的藝路歷程，臨摹敦煌的經(jīng)歷，使大千的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大變化，筆下的敦煌，其藝術(shù)魅力也影響了包括段文杰、史葦湘、潘累茲、李承仙等在內(nèi)的眾多有志青年的人生道路，引發(fā)世人對(duì)敦煌瑰寶這一世界文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)與追求，有傳承之功。

臨摹五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖卷  張大千 1941-1943年 莫高窟北周第296窟  絹本設(shè)色  四川博物院藏

臨摹五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖卷  張大千 1941-1943年 莫高窟北周第296窟  絹本設(shè)色  四川博物院藏

臨摹五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖卷  張大千 1941-1943年 莫高窟北周第296窟  絹本設(shè)色  四川博物院藏

常書鴻先生(1904—1994)是“敦煌人”的代表，名不虛傳的“敦煌守護(hù)神”，他將自己的一生都獻(xiàn)給了敦煌。1935年，常書鴻先生在巴黎塞納馬恩省河畔，看到了法國(guó)人伯希和的《敦煌石窟圖錄》，看到了吉美博物館收藏的敦煌藏經(jīng)洞出土的繪畫作品，為之驚嘆不已。使他感到有責(zé)任回到祖國(guó)，繼承和發(fā)揚(yáng)敦煌的偉大藝術(shù)。他放棄所有，投身于沙海之上的敦煌，建立起“敦煌藝術(shù)研究所”。

常書鴻 臨摹北魏鹿王本生圖卷（局部） 敦煌研究院藏

常書鴻 臨摹北魏鹿王本生圖卷 敦煌研究院藏

常書鴻 臨摹北魏鹿王本生圖卷 敦煌研究院藏

常書鴻 臨摹北魏鹿王本生圖卷 敦煌研究院藏

常書鴻 臨摹盛唐佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變（局部） 敦煌研究院藏

常書鴻 臨摹盛唐佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變 敦煌研究院藏

常書鴻在莫高窟工作

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造出新時(shí)代的藝術(shù)，可以說(shuō)是常書鴻先生投身敦煌藝術(shù)事業(yè)的初衷。此次展出的臨摹壁畫不乏北魏第257窟《鹿王本生》、第217窟《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變》等臨摹精品，代表了常書鴻先生早期臨摹工作的成就。在工作之余，他更是走進(jìn)敦煌及西北地區(qū)采風(fēng)寫生。《敦煌莫高窟四月初八廟會(huì)》《三危山的傍晚》等寫生作品，表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)敦煌的深厚情感。

段文杰 趙俊榮 臨摹盛唐都督夫人禮佛圖 敦煌研究院藏

段文杰(1917—2011)是畫家、美術(shù)教育家、敦煌學(xué)專家。他扎根敦煌大漠六十年，被譽(yù)為“大漠隱士”。1944年，段文杰先生因在重慶排隊(duì)觀看“張大千臨摹敦煌壁畫展覽”后，被其藝術(shù)魅力吸引來(lái)到敦煌。他臨摹了大量敦煌壁畫，總結(jié)出壁畫臨摹的標(biāo)準(zhǔn)、要求與方法，如此次展覽展出的《都督夫人禮佛圖》，是段文杰先生經(jīng)過(guò)研究，現(xiàn)場(chǎng)復(fù)原臨摹了此圖，之后的臨摹作品也是在其臨本基礎(chǔ)之上的臨摹畫作，對(duì)后輩藝術(shù)家的臨摹工作給予啟迪。此畫堪稱莫高窟保存至今最為龐大宏闊的一幅供養(yǎng)人像。“今天我們?cè)偃ザ鼗?30窟，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這張壁畫已經(jīng)完全面目全非，看不出任何東西了，所以從某種意義上說(shuō)段文杰先生是在給這幅壁畫續(xù)命。”王振說(shuō)。

臨摹盛唐都督夫人禮佛圖（局部）

段文杰通過(guò)臨摹致力于敦煌藝術(shù)研究，在其倡導(dǎo)和主持下，陸續(xù)出版了幾十卷敦煌研究的相關(guān)文集與圖錄。此外，《敦煌研究》期刊亦成為國(guó)際敦煌學(xué)的重要載體，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

和幾位具有代表性的藝術(shù)家一樣，還有許多藝術(shù)家臨摹敦煌壁畫是對(duì)敦煌藝術(shù)的執(zhí)著追求，他們?nèi)硇牡蒯溽嘣诙鼗退囆g(shù)的王國(guó)里，把完美再現(xiàn)古代敦煌藝術(shù)之美、古代敦煌藝術(shù)之神韻作為己任。

1:1復(fù)制北涼275窟，身臨其境“走進(jìn)”莫高窟

展覽還從敦煌研究院引進(jìn)了敦煌最早的石窟之一、北涼三窟中最大的275窟的復(fù)制窟，觀眾可以沉浸式體驗(yàn)經(jīng)典的1:1數(shù)字化、高保真、復(fù)制藝術(shù)窟，身臨其境地走進(jìn)敦煌莫高窟。

275窟復(fù)制窟

此窟建于十六國(guó)晚期的北涼時(shí)期，是莫高窟現(xiàn)存時(shí)代最早的洞窟之一。洞窟形制獨(dú)特，為縱長(zhǎng)方型盝頂?shù)钐每摺？唔斨醒氲钠狡鍒D案和人字坡上的檁、椽結(jié)構(gòu)皆以繪塑結(jié)合的手法表現(xiàn)，象征傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。正壁中央塑彌勒菩薩，雙腿呈十字交叉，坐于雙獅座上。苦薩像體量高大，挺拔雄健。

頭戴化佛冠，曲發(fā)披肩，胸佩瓔珞，肩披長(zhǎng)巾，腰系長(zhǎng)裙。面相豐圓，神情平和、單純而超然，顯得圣神而莊嚴(yán)，呈現(xiàn)出濃郁的西域風(fēng)格。用貼泥條和陰刻線的手法表現(xiàn)出衣服的褶皺和起伏，極具節(jié)奏感和裝飾趣味。

275窟復(fù)制窟 彌勒菩薩

275窟復(fù)制窟

南北兩壁上段對(duì)稱開(kāi)龕，西起第一、二龕為闕形方龕，第三龕為圓券形雙樹(shù)龕，龕內(nèi)分別塑交腳菩薩和思維菩薩。南壁中段繪佛傳之出游四門故事，表現(xiàn)悉達(dá)太子遇見(jiàn)老人和沙門的場(chǎng)景，其余不存。北壁中段并列繪五幅本生故事畫。故事畫構(gòu)圖簡(jiǎn)練緊湊，皆表現(xiàn)主人公自我犧牲，救度眾生的精神。畫中景致和人物不分遠(yuǎn)近平列鋪陳，主人公被有意放大，使其形象更加突出。人物的形象、服飾、暈染皆明顯受西域藝術(shù)影響，風(fēng)格質(zhì)樸渾厚。

闕作為中國(guó)傳統(tǒng)的最具代表性的禮儀性建筑，象征著至高無(wú)上的皇權(quán)。將漢闕與佛龕相結(jié)合來(lái)表現(xiàn)彌勒菩薩所居住的兜率天宮是此窟首創(chuàng)，并在敦煌北朝石窟中多次出現(xiàn)。可是，這一形式在內(nèi)地諸多石窟中卻鮮有發(fā)現(xiàn)，頗為耐人尋味。

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”現(xiàn)場(chǎng)

展覽最后的敦煌學(xué)與文獻(xiàn)版塊中，數(shù)字藏經(jīng)洞與葉昌熾《緣督廬日記》原稿本首次合璧展示，以“藏經(jīng)洞專題”展示敦煌學(xué)的博大宏闊。其中，葉昌熾《緣督廬日記》首次記錄了敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的確切年份（光緒三十年九月初七日條)，是目前僅見(jiàn)的敦煌藏經(jīng)洞的最早記錄的原始文獻(xiàn)資料。

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”海報(bào)

“此心歸處——敦煌藝術(shù)臨摹與精神傳承藝術(shù)展”海報(bào)

據(jù)悉，此次展覽展期為3月25日—6月25日。