與會專家學(xué)者合影

3月13日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、《探索與爭鳴》編輯部、《廣州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）編輯部以及“復(fù)雜現(xiàn)代性與中國發(fā)展之道”課題組聯(lián)合舉辦的 “潘多拉魔盒還是文明利器？——大文明視野中ChatGPT跨學(xué)科反思”高端論壇在復(fù)旦大學(xué)召開。上海市社聯(lián)黨組書記、專職副主席王為松和復(fù)旦大學(xué)副校長陳志敏在開幕式上致辭。來自哲學(xué)、中文、歷史、傳播學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人工智能等多學(xué)科的近30位專家學(xué)者圍繞以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。

在開幕致辭上上海市社聯(lián)黨組書記、專職副主席王為松指出，人工智能已經(jīng)被寫入“十四五”規(guī)劃綱要，上升到國家戰(zhàn)略高度。ChatGPT的出現(xiàn)是人工智能發(fā)展的一個重要節(jié)點(diǎn)，它在教育圈、學(xué)術(shù)圈、金融資本市場等領(lǐng)域備受關(guān)注，將“信息革命”推向了一個新的階段。充分地、深入地探討這一新技術(shù)對人類文明的影響、為深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供思想支撐，是人文社科學(xué)者們的重要使命。對于ChatGPT的進(jìn)一步認(rèn)識需要匯聚不同學(xué)科和不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的真知灼見，在文化、社會、人類等眾多維度拓展理論和實(shí)踐的認(rèn)知。

復(fù)旦大學(xué)副校長陳志敏認(rèn)為，以ChatGPT為代表的人工智能對人與世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與知識的關(guān)系、教育的轉(zhuǎn)型，甚至是人類整體認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變等，都將帶來巨大的影響，而對其發(fā)展的基本定向與把控，離不開文科學(xué)者的深入?yún)⑴c。來自各個學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者可以從不同維度、多重視角探討以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)，為推動中國人工智能的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和學(xué)識。

會議召集人之一——復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院汪行福教授介紹了本次研討會的核心關(guān)切是在歷史和大文明的視野下認(rèn)識和反思ChatGPT這一新技術(shù)。他指出，ChatGPT的出現(xiàn)蘊(yùn)含著一個“終極之問”，即對人類來說它是“賦能”（empower）的工具，還是人類自我“罷黜”（dethrone）的陷阱? 對這一“終極之問”的思考與回答關(guān)乎人類文明命運(yùn)，仰賴于人文學(xué)者們的對話與交流。

開幕式后，各位專家學(xué)者就ChatGPT與人類交互的前沿問題和應(yīng)用領(lǐng)域、ChatGPT對人類交往的影響、人工智能界限的科技倫理、ChatGPT的語言模型及其對知識學(xué)習(xí)的影響等議題展開了內(nèi)容豐富的討論，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)和思想的碰撞。

復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院的邱錫鵬教授表示，ChatGPT跟其他類型的人工智能對話系統(tǒng)不同，它被稱作“對話式大型語言模型”。隨著算力增加，以及互聯(lián)網(wǎng)上文本增多，這個模型可以建模所有互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的文本概率。除了涌現(xiàn)能力之外，ChatGPT還有非常重要的三個能力：情景學(xué)習(xí)、思維鏈、指令學(xué)習(xí)。情景學(xué)習(xí)賦予了ChatGPT非常強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力；思維鏈則代表了將復(fù)雜問題分解為簡單問題的能力；指令學(xué)習(xí)則幫助機(jī)器聽懂人的指令，使所有自然語言的任務(wù)全部指令化。通過這三個技術(shù)，ChatGPT成為了能與人類進(jìn)行良好交互的系統(tǒng)。

上海至再科技有限公司創(chuàng)始人首席執(zhí)行官馬曉毅指出了ChatGPT的幾個問題：許多用戶認(rèn)為該程序有著很大的知識圖譜，嚴(yán)密的邏輯推理，能生成非常流暢的文本，但ChatGPT卻如同黑盒子一般。作為一個內(nèi)部有著有1750億參數(shù)的程序，包括用戶，乃至研究人員和開發(fā)人員都無法解釋參數(shù)跟參數(shù)之間的關(guān)系，也難以通過修改參數(shù)來解決系統(tǒng)出現(xiàn)的問題。馬曉毅強(qiáng)調(diào)，ChatGPT在本質(zhì)上是一個語言模型，而非知識庫。在使用過程中，該程序輸出了許多嚴(yán)重的錯誤信息，但這恰恰是因?yàn)樗亩ㄎ皇钦Z言模型，而知識庫、邏輯推理和情緒則是它的副產(chǎn)品。目前單純的ChatGPT的使用場景還比較有限，但這一領(lǐng)域的發(fā)展速度極快，ChatGPT的未來仍然充滿可能。

上海紐約大學(xué)的教授童世駿教授認(rèn)為，考慮到ChatGPT的交往工具性質(zhì)，我們應(yīng)該以工具合理性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它是否合理，即判斷ChatGPT是否能以最有效方式實(shí)現(xiàn)給它指定的任務(wù)。然而，ChatGPT缺少區(qū)分意見表達(dá)和事實(shí)信息的能力，也無法辨識惡意編造的信息。因此，從交往理性來講，該程序存在根本性局限。此外，正如喬姆斯基批評的那樣，ChatGPT在強(qiáng)調(diào)自己“只是在執(zhí)行命令”的過程中，展現(xiàn)出了它的非道德性。

清華大學(xué)政治學(xué)的任劍濤教授討論了ChatGPT驅(qū)動的交往革命，任劍濤通過波普爾的“三個世界”理論分析了ChatGPT究竟屬于哪個世界。波普爾把物理世界稱作“世界1”，包括物理的對象和狀態(tài)；把精神世界稱作“世界2”，它包括心理素質(zhì)、意識狀態(tài)、主觀經(jīng)驗(yàn)等；波普爾以“世界3”用來指人類精神活動的產(chǎn)物，即思想內(nèi)容的世界或客觀意義上的觀念的世界，或可能的思想客體的世界，包括客觀的知識和客觀的藝術(shù)作品。而ChatGPT則屬于波普爾定義下的世界3，它以主觀的形式來探索人們的思想，卻以客觀的形式存在，因此我們也必須考慮“我在與誰交往”的問題。此外，任劍濤認(rèn)為，相較于與大眾缺乏交往的精英，擁有普遍情感與一般智商的ChatGPT或許會在引領(lǐng)大眾的普遍交往或日常交往中，發(fā)揮驚人的作用。

華東師范大學(xué)歷史學(xué)教授、中國現(xiàn)代思想文化研究所副所長許紀(jì)霖教授以“跳出魔盒的精靈：ChatGPT的誕生與人類面臨的兩難困境”為題，討論了ChatGPT帶來的新挑戰(zhàn)。許紀(jì)霖指出，AI的出現(xiàn)讓全球面臨一場新的知識學(xué)習(xí)革命。今天的高級AI已經(jīng)可以替代大部分老師的功能，因此未來的老師也必須超過這些程序，“好學(xué)生”和“好老師”的標(biāo)準(zhǔn)也將隨之改變。另一方面，對語言模型的深度依賴也可能導(dǎo)致未來學(xué)生的思維，更趨同化、單一化。但是，ChatGPT也為實(shí)現(xiàn)用戶或?qū)W生與程序直接進(jìn)行一種“蘇格拉底式的對話”提供了可能，而這種對話的關(guān)鍵，在于用戶或?qū)W生能否問出好的問題，逼迫ChatGPT給出更好的回答。另一個值得思考的問題是，ChatGPT能否代替人類的存在。今天的人工智能集中在波普爾定義下的第三世界，但由于它缺少肉身，也尚未擁有屬于第二世界人類的心理，因此ChatGPT無法學(xué)習(xí)許多“模糊性知識”，更無法實(shí)現(xiàn)從0到1的知識創(chuàng)新。雖然人工智能是人類的好伙伴，但如果聽?wèi){其自主進(jìn)化，它最后可能會演化為人類的主人。

華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院院長、吳冠軍教授以“人類主義的黃昏，AIGC與后人類境況”為題，討論了AI的出現(xiàn)對于人類主義的影響。吳冠軍指出，當(dāng)比人類擁有更多知識，反應(yīng)速度更快，甚至更為通用的AI出現(xiàn)后，人類感到“被僭越、被替代、被否定、被遺棄”。突然之間，人類似乎不再位于文明架構(gòu)的中心。對此，吳冠軍提出我們應(yīng)該以“新啟蒙主義”和“后人類主義”的方式進(jìn)行反思。“新啟蒙主義”提出，我們應(yīng)該“反內(nèi)容不反框架”，正如同過去將黑人、女性、LGBTQ等“他者”包括進(jìn)框架一樣，今天我們也應(yīng)該思考如何將“人工智能”納入框架。第二種反思方式是以“后人類主義”的視角觀察AI，這種觀念挑戰(zhàn)了支配我們思想的框架，打破人類中心主義的框架，思考后人類紀(jì)文明的可能。

復(fù)旦大學(xué)中文系的嚴(yán)鋒教授在發(fā)言中探討了AI與文學(xué)的關(guān)系，嚴(yán)鋒表示AI的出現(xiàn)跟創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)移，或退隱有著直接的關(guān)系。從結(jié)構(gòu)主義的觀念來看，創(chuàng)作主體不是認(rèn)識的中心，也不是寫作的中心，而是結(jié)構(gòu)當(dāng)中的一個項(xiàng)。轉(zhuǎn)換到文學(xué)上，即不是我在寫文學(xué)作品，是文學(xué)作品在寫我，這個文學(xué)作品是無數(shù)前輩們作品的累積。嚴(yán)鋒認(rèn)為，目前的AI尚且不能脫離寫作者，成為一個新的創(chuàng)作主體；但在未來人類可能會在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域和AI展開更多合作。當(dāng)讀者有了更多的工具、手段、技術(shù)，去和作者進(jìn)行合作以后，AI、作者、讀者可能會形成新的三角關(guān)系。