原作者：愁予

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乾隆五十年（1785）除了全國部分地區爆發了自然災害以外，百姓尚沐浴于康乾盛世的余暉之下，乾隆皇帝正忙于籌劃自己的千叟宴；西方世界的天空則濃煙彌漫，機器轟鳴，工業革命的開展正把歷史推向前所未有的高度。但這一切都與蘇州西山東蔡村的某蔡姓人家無關，他最關注的是自己正修建的宅院能否順利完工，他從《老子》的“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺”中獲得靈感，將這所還算精致的宅院命名為“春熙堂”。大約在同時，也可能是幾十年后，蔡氏在宅院中的小花園里栽下了一棵白皮松，幾輪甲子過后，樹木猶在，獨不見當年植樹者，也不免令人會有“木猶如此，人何以堪”的感嘆。

 一、

靖康之難后，北宋滅亡，中原盡惹胡膻氣，宋高宗趙構南渡江南并于杭州建立了南宋王朝。與宋高宗同時南下的還有大量的中原百姓，他們攜家舉族南遷重尋立足之地，“政和而后，中原云擾，乘輿南播，達人智士入山唯恐不深，于是乎，荒洲僻島多為名流棲托之地”，以徐、陸、沈、蔡、蔣、馬、屠、勞八大族為代表的百姓則選定了蘇州西山作為棲息之地，八大族棄蘇州城而選擇湖上孤島，想必是為了防止胡人再次進犯之故。

西山鎮地圖，地圖下方綠色的部分即是銷夏灣
圖片來源：《西山鎮志》

蔡家被裹挾于南遷潮流中來到了蘇州西山，據蔡氏族譜可知，蔡氏的南渡始祖蔡源為宋徽宗朝進士，娶皇室郡主（一說為長公主）為夫人，隨宋高宗南渡至杭州。紹興二年（1132），蔡源病逝，長子維孟、次子繼孟和三子承孟以葬父為由遷至蘇州西山消夏灣。此后長子維孟居西，即是如今的西蔡村，次子繼孟居東，即如今的東蔡村，三子承孟則遷往浙江德清。定居后的蔡氏生齒日繁，代有聞人，最著名者莫過于明嘉靖年間被譽為“吳門十子”的文學家蔡羽，且后世總將蔡氏族人與消夏灣并稱，蔡羽就是顯著的例子。

(明) 文徵明 《溪山秋霽圖》 臺北故宮博物院藏
該畫描繪的是蔡、文二人泛舟于銷夏灣的場景

清乾隆年間，某蔡氏后人經商致富之后，衣錦還鄉，擇一良地開始修建了起了自己的小宅院，并將其取名為“春熙堂”。與蔡羽相比，春熙堂的修建者過于默默無聞，以至于如今已經無法考訂出這位發達的蔡氏后人的名諱生平，《江蘇文物綜錄》中記載乃是蔡春新的父親修建了這座春熙堂，但東蔡蔡氏族譜并不見蔡春新之名，不知書據何種資料。盡管無從得知春熙堂修建者的真實名諱，但依然可以根據資料勾勒出他大概的人生軌跡。

蘇州西山孤懸太湖，南遷百姓數量眾多，一時地狹人稠，生機無門，以八大族為代表的南遷百姓盡管部分選擇了閉門讀書，以圖仕途，但迫于現實壓力，更多的人還是選擇了商賈之道，彼時“洞庭之俗多以賈代耕，子弟甫束發皆浮湘而上”（《蔡君德臨墓志銘》）。

久而久之，江湖上便逐漸有了“洞庭商幫”之稱，并且還因為洞庭商人極善于商賈之道，也被戲稱為“鉆天洞庭”。“洞庭商幫”之中以東山和西山兩山之商賈為代表，明人馮夢龍在《醒世恒言》中說過：“兩山之人，善于貨殖，八方四路，去為商為賈，所以江湖上有個口號，叫做‘鉆天洞庭’”。蔡氏族人亦不能免俗，在乾隆年間編修的《洞庭東蔡宗譜》就有不少蔡氏后人行商的記載，在這些記載當中，我們隱隱約約也可以看出春熙堂修建者的人生經歷。

乾隆年間所撰《洞庭東蔡宗譜》
圖片來源：蘇州博物館古籍圖書館

遍檢《洞庭東蔡宗譜》，有過經商經歷的蔡氏族人不乏其人，許多人都是在家境貧寒的情況下做出了這樣的選擇，如蔡怡園就是“弱冠后，以親老家貧，奔走四方，逐什一，為菽水計”，春熙堂的修建者也可能是迫于家境貧窮而走上行商之路的。但在儒家觀念的影響下，就算行商之道獲利頗豐且極為盛行，許多蔡氏弟子可能還是會先選擇場屋之道，實在無奈之下才會棄書從商，蔡襄祖的經歷即是如此：

蔡襄祖，字覲功……總角時，性敏慧，入塾后有才識，敬承家學，明經書大義……因家無積聚，復感于厥考之久，躓場屋而不克振拔也。瞿然曰：“儒者以治生為急，書云：‘藝粟稷，遠服賈用，孝養厥父母’，圣人之訓也，焉用此帖括者。”遂不辭勞瘁，遠游三湘七澤間。

蔡襄祖在經商之前接受過長期的儒家教育，后迫于生機才遠走湘澤。春熙堂的修建者是商人不假，但是從他對于春熙堂的營建布局來看，他至少是經受過系統教育的。事實上，蔡氏族人雖然多從事商賈，但對于儒者文人的身份亦不會輕易割舍，在《洞庭東蔡宗譜》中眾多記載中，不少商賈都曾飽讀詩書，且恪守倫理孝道。商人發達致富后，也會讓其后裔再拾場屋之書，春熙堂的修建者也是這么一個半商半儒的角色，并且文化水平應當不低。

許多蔡氏商人外出經商時都父子相隨，兄弟為伴，較為重視同鄉血緣之間的關系，同性之間互幫互助的行為比較常見，活動于康乾時期的蔡燮亭就是這樣一個急義輕利之人，他“居貨于湘潭，得棄取術，家漸饒，族人有至湘者，無親疏悉留之，或拙于生機，必代為籌畫，俾得其所，有所求，必屈意赴之”，春熙堂的修建者在外經商也不可能與族人毫無聯系，上述的記載應當也是其部分寫照。但對于以春熙堂修建者為代表的蔡氏商人而言，富貴不還鄉如衣錦夜行，大部分的蔡氏商人在致富后都會選擇回到家鄉，或樂善好施，或修繕父母墳塋，或重建家中庭院，在現如今的東山、西山兩處仍然保留了不少明清古建筑，以“堂”為名者就很有可能與商人有聯系，如久敞堂、瑞藹堂和東山雕花樓等等，可見商人致富后修建宅院在當時是一種風氣，春熙堂就是在這樣的背景下拔地而起的。

東山雕花樓 圖片來源：網絡

西山春熙堂

現存的春熙堂是歷代不斷增修而又拆除后的結果，歷史上春熙堂最大時除門廳、大廳、門樓、女廳、書屋之外還有七個三樓三底的住屋，以及兩個面積不大的花園，營建活動一直持續到了太平天國時期，從這個規模和營建時間來看，修建者的家族在很長一段時間內家境都較為殷實。不過遺憾的是，目前僅存的春熙堂建筑只包括大廳、門樓、后樓、書房和兩個小花園，書房建造于道光二十五年（1845），小巧玲瓏又不少閑情雅致，尤其是當站在書房內欣賞花園小景時更可感當年春熙堂主人的心跡。

西山春熙堂

書房后的花園盡管只是彈丸小園，卻有三絕，居首者則是一棵雪枝翠葉、蒼勁高聳的白皮松。據后人測定，這棵樹已經有了兩百多年的年齡，按照時間上溯應當是春熙堂修建后不久所植。如今人去堂空，園內略顯雜亂斑駁，唯有白皮松亭亭而立，靜靜地迎接著一批又一批觀賞者，就像曾經它迎接這春熙堂的擁有者一般。但這白皮松現身于此地，又絕非偶然。

古樹名木名牌

春熙堂俯瞰圖，中間的樹木即是白皮松

 二、

明代畫家沈周在吳地曾有一座宅院，名為碧梧蒼栝之軒，所謂碧梧蒼栝就是種在沈周宅院前的兩棵樹，一棵為梧桐，一棵為栝子松。從沈周所賦《碧梧蒼栝之軒》這首詩可以看出，他對自己宅院的這般布局還是較為滿意的。在詩中，沈周不僅將“碧梧蒼栝”比作國士，還曾記錄這兩棵樹帶給他的無限歡樂與靈感：“讀書接葉下，小酌亦可具。徘徊弄華月，涼影亂瑤璐。疏繁來冷風，拂亞濕清露。始信昌黎公，喜為五楸賦”。在沈周另外一首《石田詩選·秋日早興》中也可看見這兩棵樹的影子：“高齋梧栝涼意好，但是雨聲妨晏眠”。不僅如此，一日沈周外出行至大云庵，他驚喜的發現寺廟后山之上也有一棵“延四十丈，高逾三丈，上有古栝，喬然十尋，其枝骳骫深翠”的百年栝子松，后來他作《草庵圖》時，還特意勾勒出了這顆白皮松的樣貌，可見沈周對栝子松是頗為青睞的。

（明）沈周《草庵圖》局部 上海博物館藏
畫面左上角即是栝子松

話說回來，沈周宅院前的兩棵樹，梧桐自然為世人所熟知，但是這栝子松卻略顯冷門了些。事實上，栝子松就是白皮松，又名剔牙松，也就是兩百余年前蔡氏種在春熙堂后院的松樹。《格物總論》以樹葉針數來區別不同品種的松樹，白皮松是為數不多的三葉松，但白皮松區別于其他松樹最為顯著的特點卻是雪白的樹皮，王世懋《學圃雜疏》也稱：“（白皮松）歲久亦生實，雖小亦甘香可食”。白皮松與蘇州的淵源尚不止于沈周、蔡氏之間，江南一帶的風土極為適應白皮松生長，因此最晚至明代要想在蘇州城內尋得白皮松就不是什么難事了，且蘇州城內的白皮松還比較特殊，明正德年間《姑蘇志》記載：“栝子松雖產他郡，而吳中為多，故家有踰百年者”。據《蘇州花木考》記載，蘇州全市現保存百年以上的白皮松尚有38株，其中古城區內有33株，常熟3株，吳中區2株。

春熙堂白皮松較高的部分

松樹向以“多節皮，極麤厚，望之如龍鱗盤根”著稱，但白皮松卻在保持蒼勁的同時又多了幾分秀麗，這就使得白皮松成為了一種觀賞性極強的樹木。也正因為如此，不少的文人都認為白皮松“宜庭際”，《姑蘇志》里面也說白皮松“可供庭除之玩耳”，換言之，就是稱贊白皮松特別適合于點綴庭院，文震亨在《長物志》中就曾特意提及白皮松在庭院內的布局：

松柏，古雖并稱。然最高貴者必以松為首，天目最上，然不易種取。栝子松植堂前廣庭或廣臺之上，不妨對偶，齋中宜植一株，下用文石為臺或太湖石為欄，俱可。

文震亨發此論述想必不是空穴來風，而是有實跡可察。目前存世的文獻對于白皮松布局的描述大多與《長物志》中相同，如清張貞所撰《杞田集》收錄了一篇《游西園記》，其中西園乃是金陵一處園林，張貞游覽此處就看見了白皮松：

閣前石壇上，栝子松一株，高數仞，大十圍，皮如青銅，根屈曲作蛟龍狀，下頫三石。

或是受文震亨記載之影響，庭院中白皮松總是與三兩奇石相搭配，構成了一道亮麗的風景線，再如同治年間所撰的《蘇州府志》中也記錄了一個名為申時行的人擁有金石、絲竹、匏土和革木四大宅，宅內庭院皆植白皮松，松下皆用青石作階。春熙堂小花園內白皮松的布局也未能有所創新，而是依照文震亨所言依次分布。

如今已有兩百年樹齡的白皮松已經破墻而出，緩步于春熙堂四周就可清晰的看見白皮松的樹頂部分。園內白皮松的位置比較靠墻，離樹不遠處就是兩塊嶙峋雋秀的湖山假石，與文震亨的布局設計相吻合。可別小瞧這幾塊假石，它們也是大有來頭，原本園內尚存假石三塊，中間一峰似駝背老人，故名“老人峰”，也名“飛龍”，可惜在八十年代被轉賣至他處；剩下的兩塊原本分布于老人峰兩邊，名為“太獅”“少獅”，即是古代官名“太師”“少師”的諧音。

春熙堂內現存的湖石假山

傳說，這三塊石頭乃是宋代佞臣朱勔在為宋徽宗收集修建“艮岳”所開采的，后來假石還沒有來得及運走北宋就滅亡了，假石就一直留在了西山，最后為蔡氏所尋得，同白皮松一同被安置在了這座小花園里。筆者認為，朱勔所處的時代和春熙堂修建的年代相去甚遠，蔡氏不太可能能夠直接覓得朱勔所開采的假石，若真的是朱勔當年所開采出來的，蔡氏也可能是從他人的庭院中購得的。除卻假石之外，在花園的另一角還有一棵體積較小的白皮松，這倒也和文震亨所說的“不妨對偶”極其符合，但兩株白皮松的體型并不一致，較小的那棵白皮松很有可能是后人補種的。

白皮松與假石的精心組合既體現出了當年春熙堂修建者擁有較為殷實的財力，也可看出他格調雅致，更加印證了之前對他“半儒半商”身份的猜測。如今的春熙堂小花園人跡罕至，疏于打理，園內斑駁雜亂，不少建筑已經傾圮塌壞，終不見當年精致模樣。但是，我們依然可以想象，當年蔡氏及其后人于書房翻閱經籍時，想必面對紅綠相間的小花園時，也是無法做到目不窺園的吧？當他們于園中賞花小酌，讀書弄月時心境也必然與今人不同。

如今從高處俯瞰春熙堂小花園和白皮松

 三、

晚清同治十年（1871），蘇州士人潘鐘瑞應友人之邀前往游覽銷夏灣，正月十四日這天，他“泝明月灣，歷東蔡、西蔡村外”，盡管潘鐘瑞隔岸遙望，但他依稀可以看見東蔡、西蔡兩村的現狀：

昔人所謂千殼翼張，萬瓦鱗次，雞犬桑麻盛若通邑者，今圜阓綿亙，未罹兵燹，遙望之，竊疑屋之擁山，山之壓屋也。

彼時的蘇州剛剛經歷過太平天國運動的摧殘，人口凋零，城市蕭條，直至光緒九年（1883），潘祖蔭回到闊別已久的家鄉蘇州時所見依然還是“瓦礫盈于路，閽凋曠于野，老稚之脫自亂中者生理蕭然，竊盜之風往往不絕”。當年太平天國攻破蘇州時潘鐘瑞就在城中，他親眼見證了蘇州城是怎樣的人間地獄景象。因此當潘種瑞于同治十年看到東蔡、西蔡二村依然如此繁華時，心情應當是比較復雜的。但是潘鐘瑞的記載并不能說明太平天國運動對東蔡、西蔡二村毫無影響，事實上這場曠日持久的運動仍然是不少蔡氏族人的轉折點，春熙堂蔡氏可能也在其中。

春熙堂的營建活動從乾隆年間開始，一直持續到太平天國運動結束，此后春熙堂蔡氏似乎是走上了下坡路，不僅再未見到有營建活動，到了晚清時甚至還將祖傳的宅院變賣給了他人。太平天國運動對于春熙堂蔡氏的影響可能體現在兩方面，一是彼時的春熙堂蔡氏受到過洗劫，并且還有不少家人在這場戰爭中遭遇不幸，導致春熙堂已無可以依仗的資源。潘鐘瑞的經歷即是如此，盡管潘鐘瑞自己幸運地活了下來，但他卻有23位族人死于這場運動，可謂慘烈。盡管潘鐘瑞說東蔡、西察未遭兵戈之禍，但必然是相對而言，太平軍依然有對東蔡村進行過洗劫的可能性。其二便是太平軍的主要活動地點是在長江中下游一代，尤以湖南、江西等地為著，而這些地方正是洞庭商幫等商人活動的場所，慘烈的戰爭導致正常的商業活動無法開展，春熙堂蔡氏可能就此逐漸走向了沒落。

蘇州的太平天國忠王府，這是太平天國運動在蘇州的痕跡 圖片來源：網絡

遺憾的是，在晚清諸多游記中，幾乎都尋不見有人游覽過春熙堂的記載。民國年間的李根源曾細致地游覽過蘇州西山，足跡也曾踏足東蔡村，在他所留下的《吳郡西山訪古錄》中我們可以得悉，李根源在東蔡村也走訪了包括蔡氏宗祠、蔡良瑞墓、蔡瓊枝墓在內的不少名勝古跡，但依然不見春熙堂的蹤跡。李根源應當是未曾踏足春熙堂內部的，彼時的春熙堂雖已不歸蔡氏所有，但終歸還是私人宅院，若無主人邀請，外人自然不能隨便進入，這可能也是為何眾多游記中不見春熙堂蹤跡的原因。

唯一可尋得關于春熙堂在晚清時期狀況的線索是一份遷移聲明，刊登于1889年3月23號的《申報》上，意思大概是說一家名為萬生堂的商店原本租用了春熙堂作為店鋪，但不久后就要搬遷至他出，特此說明。最重要的是，聲明中還特意言明“尚存押租錢廿千文，因房東孤寡寒苦，當未收歸”。應當是該年之后，春熙堂就被蔡氏后人售于了秦氏，春熙堂蔡氏不知搬遷至何處，再也尋不見了。從這份申明來看，此時的春熙堂蔡氏后人可能較為潦倒，并且家中人口也應該不多，從太平天國運動開始至1889年，區區不過三十年的時間，若是春熙堂蔡氏真是因為家族衰敗而致如此境地，那么春熙堂蔡氏衰敗的原因似乎就更加傾向于筆者所說的前者，不然僅因商業受阻就在短短時間內衰敗至此，似乎并不能令人信服。

申報

讓我們再回到沈周的那首《碧梧蒼栝之軒》上來，沈周似乎已經料到了他的身后之事，在詩的最后他不免略感悲傷的說道：“但笑三千年，羽化我當去。我去空此軒，當為誰所住。軒亦空此樹，當為誰所顧。存亡俱冥冥，天地聊一寓。”這詩放在春熙堂身上，竟也如此契合。從蔡氏修建春熙堂到蔡氏后人出售春熙堂，也不過一百余年的時光，這一百年對于花園內的白皮松、湖石假山而言似乎只是屈指一瞬，但對于蔡氏及其后人而言，卻已是斗轉星移，滄海桑田了。

如今略顯破敗的春熙堂
圖片來源：網絡

結語：

歷史對于我們而言究竟有何魅力呢？是王朝更迭的波瀾壯闊，還是文人墨客的傳奇人生，抑或者是前車之鑒的歷史啟示。這些都是其一，但并非全部，歷史是過往的總和，無論是那位已經無從考證的蔡氏，還是這一樹一屋，當它們從歷史中走來向我們，當我們重新在故紙堆、在某個僻陋的角落將它們重新發掘，它們所帶給我們的感動即是歷史的魅力。感尋歷史，并不得非要去那塞外嘉峪關，也并不是非得登上那南京古城墻，抒發一腔懷古幽情。若是有心，一棵樹足矣。

參考文獻：

注：1、大部分資料由吳文化博物館“樹碑立傳文獻組”所搜集，諸君搜尋細致，筆者不敢貪功，特此感謝欒巒、挈挈、糊糊。2、如有讀者在洞庭東蔡宗譜中找到蔡春新，歡迎在公眾號留言提供信息。

1. 《江蘇文物綜錄》編輯委員會編：《江蘇文物綜錄》，南京：南京博物院, 1988年

2. 《洞庭東蔡宗譜》，乾隆年間撰

3.蘇州市吳中區西山鎮志編纂委員會：《西山鎮志》，蘇州：蘇州大學出版社，2001年

4. 潘鐘瑞著，堯育飛整理：《潘鐘瑞日記》，南京：鳳凰出版社，2019年