2018年中西比較哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會不久前在浙江大學(xué)海寧國際校區(qū)舉辦，4場主題演講與10個專場討論，為來自世界各地的中西哲學(xué)比較研究學(xué)者提供了學(xué)術(shù)交流的渠道。

2018年6月10日至13日，來自美、德、法、意大利、智利、愛沙尼亞、新加坡以及中國大陸、中國香港、中國澳門等世界各地的30余位從事中西比較哲學(xué)研究的學(xué)者濟濟一堂，在浙江大學(xué)海寧國際校區(qū)舉辦了一場思想的盛宴。會議開幕式由浙江大學(xué)求是特聘教授、國際馬一浮人文研究中心主任、國際中西比較哲學(xué)學(xué)會（ISCWP, USA）會長彭國翔教授主持，浙江大學(xué)海寧校區(qū)文理學(xué)院瞿海東副院長致開幕詞。

這次會議是國際中西比較哲學(xué)學(xué)會2018年度的年會。作為美國哲學(xué)協(xié)會（American Philosophical Association, 簡稱APA）專業(yè)學(xué)會之一的國際中西比較哲學(xué)學(xué)會（International Society of Comparative Studies of Chinese and Western Philosophy，簡稱ISCWP），2002年在美國成立，是一個在國際學(xué)術(shù)界發(fā)揮作用的非營利和獨立的學(xué)術(shù)團體。學(xué)會致力于促進中西哲學(xué)的比較研究，不以個人的種族來源、教育背景和方法傾向為判準(zhǔn)，為世界各地有志于中西哲學(xué)比較研究的學(xué)者提供學(xué)術(shù)交流的渠道。2013年，當(dāng)時尚在北京大學(xué)任職的彭國翔教授獲選擔(dān)任該學(xué)會的唯一副會長。2017年，已經(jīng)調(diào)任浙江大學(xué)的彭國翔教授擔(dān)任該會會長。這次會議，就是在彭國翔教授的倡議和推動之下，由國際中西比較哲學(xué)學(xué)會組織和主辦的。作為聯(lián)合承辦方，浙江大學(xué)國際馬一浮人文研究中心和浙江大學(xué)海寧國際校區(qū)文理學(xué)院承擔(dān)了具體的會務(wù)工作。

作為在美國注冊的學(xué)術(shù)團體，國際中西比較哲學(xué)學(xué)會以往雖然也曾在中國舉辦過一些學(xué)術(shù)活動，但在中國舉辦如此大規(guī)模的年會，這一回尚屬首次。同時，學(xué)會以往的活動都是以英語作為工作語言。這一次，除了英語之外，會議還專設(shè)了兩場以中文作為工作語言的分組討論。“這個學(xué)會的會員大都是英語世界尤其美國學(xué)界的學(xué)者，而既然學(xué)會以中西哲學(xué)比較為名，我希望更多的中國學(xué)者能夠參與其中。這是我今年特別組織在中國召開這次會議并專門設(shè)立了以中文為工作語言的兩個專場的初衷。”彭國翔教授如此說。

本次會議共包括4場主題演講與10個專場討論。

第一場主題演講的主講人是來自多倫多大學(xué)的沈清松（Vincent Shen）教授，講題是“Fulfilling the Desire for Meaningfulness: with a Focus on Confucianism”。他認(rèn)為，儒家通過自我修養(yǎng)以實現(xiàn)自身意義的愿望首先是作為人類的欲望出現(xiàn)的，然后人在藝術(shù)中培養(yǎng)欲望，以此作為創(chuàng)造力的誘導(dǎo)者，往后則會形成諸如協(xié)調(diào)關(guān)系、擁有卓越的個人能力等等德性。因為德性本身并不是它們自己的形而上學(xué)的保證，所以我們不得不轉(zhuǎn)向宗教信仰，以孔子為模范。第二場主題演講人是香港浸會大學(xué)的費樂仁（Lauren Pfister）教授，題目為“Comparative Ethical Questions on the Quandaries involved in the Contemporary Phenomenon of‘Human Flesh Search [Engines]’ 人肉搜索in the PRC。”“人肉搜索”風(fēng)行于中國大陸，但卻沒有任何法律限制，費樂仁教授嘗試從中國和歐洲比較倫理和元倫理的角度出發(fā)，為以“人肉搜索”為代表的當(dāng)代中國社會現(xiàn)象提供了一些基本概念和價值標(biāo)準(zhǔn)。第三場主題演講人是新加坡南洋理工大學(xué)的李晨陽教授，題目是“Friends as Family and Particularized Virtues: A Confucian Response to the Fungibility Problem of Friendship”。他認(rèn)為，一方面儒家把朋友視為家人，而家人是不可替代的；另一方面，德性雖然是一個共同的品質(zhì)，但德性的展現(xiàn)是因人而異的。因此，一個特定的朋友不會被任何具有相同或更好美德的人替代。最后一場主題演講是華東師范大學(xué)楊國榮教授的“World Philosophy：What Does it Imply and How Is it Possible”，對于建立一種世界哲學(xué)提出了自己的構(gòu)想。

十場分組討論廣泛涉及中西哲學(xué)的諸多人物和問題。人物方面，中國哲學(xué)有先秦時期的孔子、墨子、荀子和莊子，宋明理學(xué)中的朱熹，現(xiàn)代儒學(xué)中的熊十力、馬一浮、牟宗三和金岳霖等；西方哲學(xué)包括柏拉圖、亞里士多德、德勒茲、海德格爾、利科和諾瓦里斯（Novalis）等。至于討論的問題，則涉及中西哲學(xué)的很多方面，比如語言哲學(xué)、詮釋學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、女性主義等。特別值得一提的是，正如美國羅文大學(xué)的王又如教授所說，“一般以哲學(xué)為題的會議很少包含佛教的部分，但這次中西比較哲學(xué)的會議設(shè)有佛教哲學(xué)的專場，十分難得。”的確，這次會議的佛教哲學(xué)專場既有比較禪宗思想與利科哲學(xué)中倫理學(xué)維度的討論，還有關(guān)于龍叔和鳩摩羅什哲學(xué)的探討，也有比較禪宗語言體悟和海德格爾語言經(jīng)驗的論文。

第一場分組討論包括美國喬治亞大學(xué)（University of Georgia）的Rohan Sikri和澳門大學(xué)的Nicolas Le Jeune。Rohan Sikri的講題是Eros and Emptiness: The Therapeutic Visions of Plato and Zhuangzi，希望在柏拉圖和《莊子》內(nèi)篇的對話中進一步探索作為治療實踐的哲學(xué)模型。Rohan Sikri認(rèn)為，莊子提供的是“虛”的圣人模型，通過不斷減少活動達到治療效果；而柏拉圖式的練習(xí)是作為一種回憶行動產(chǎn)生的，這種更接近自然的真實模式是一種Eros的生活。Nicolas Le Jeune討論的是莊子的修養(yǎng)實踐問題，他通過對《莊子》文本中梓慶為鐻的解讀，認(rèn)為莊子中砍伐樹木的做法指的是不同人的修煉方法。在他看來，對莊子來說，讓樹木不被砍伐的最好辦法就是保持本性。然而從統(tǒng)治者的角度來看，培養(yǎng)官員就必須通過人為的改造，以讓他們成為服務(wù)統(tǒng)治者的有效工具。

第二場分組討論包括美國喬治城大學(xué)（Georgetown University）的Joel Daniels和澳門大學(xué)的Manuel Rivera。兩篇論文都以莊子為討論的對象。前者認(rèn)為，莊子針對現(xiàn)實生活中幸福感下降的問題，提出滿足感只是為了生活得更好而提供一個更加充分和負(fù)責(zé)任的方法，而不是人類的基本追求。莊子對于滿足的描述能夠使人擺脫束縛，在生活中實現(xiàn)逍遙游。后者著眼于莊子的宇宙論，首先對Roger Ames 和Michael Puett兩位學(xué)者的解讀做出了批評，并提出自己的觀點。他認(rèn)為在早期中國，天地的秩序和結(jié)構(gòu)是根據(jù)禮而來的，而莊子的宇宙論則是擺脫禮教，讓宇宙自己運動。

第三場討論包括北京師范大學(xué)的王楷教授和澳門圣約翰大學(xué)的Edmond Eh。前者宣讀的論文題為Xunzian Notion of Human Nature in the Perspective of Aristotelian Virtue Ethics，以亞里士多德的德性倫理學(xué)為工具，通過“人的理解”、“道德基礎(chǔ)的建立”、“實踐中德行的完成”三個部分，對荀子道德哲學(xué)進行解讀，揭示其獨特的理性主義品格。后者論文題為“Intellectual Virtue in Aristotle and Confucius: Phronesis (Prudence) and Cheng (Integrity)”，通過對比亞里士多德實踐智慧與孔子“成”的概念，指出儒家的敘述有助于闡明亞里士多德的觀點，即相比于自然德行狀態(tài)的人，處于權(quán)威德行狀態(tài)的人具備所有美德，具有圓滿的完整性。

第四場專題討論包括美國克瑞頓大學(xué)（Creighton University）的Jinmei Yuan和韓國成均館大學(xué)的Youngsun Back。兩人的論文題目分別為“Reading Analects from A Perspective of the Set Theory: A Study of Logical Elements in Confucius’s Virtues”以及“Rethinking Mozi’s Jian’ai(兼愛)”。

第五場專題討論是中文專場，報告人分別是上海交通大學(xué)的余治平和對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的王榮華。余治平的題目為《世界如何被祛魅，又如何返魅》，指出返魅對于人類來說是必須的，人應(yīng)當(dāng)對自然采取一種敬畏的態(tài)度，即保留一份遠離認(rèn)識論的神圣感。王榮華的題目則是《從西方哲學(xué)對熊、馬的影響說起》，認(rèn)為熊十力不懂外文，但在著作中卻經(jīng)常可見對西學(xué)的回應(yīng)，馬一浮則不同，雖然號稱精通多種外語，但西學(xué)在其著作中的痕跡卻微乎其微。

第六場專題討論由北京大學(xué)陳波和美國肯庸學(xué)院（Kenyon College）蕭陽的論文組成。陳波從比較哲學(xué)的角度闡述了羅素和金岳霖在事實上的觀點。蕭陽則對漢語和中國哲學(xué)之間是否有必然聯(lián)系這一問題提出了他自己的看法。

第七場是佛教哲學(xué)的專場。美國羅文大學(xué)的王又如從倫理道德的角度把禪宗和保羅·利科的記憶學(xué)說進行比較。他認(rèn)為保羅·利科的記憶現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)在實用性上取得了重要的成果。保羅·利科分析的各種不道德行為都可以融入到禪宗的不著善惡兩端的內(nèi)在超越倫理中。德國弗萊堡教育大學(xué)的Christian Kohl則比較分析了龍叔和鳩摩羅什思想的異同及其意義。

第八場專題討論包括美國喬治亞州立大學(xué)和學(xué)院（Georgia College & State University）的王懷聿、美國密歇根州立大學(xué)（Michigan State University）的戴遠方以及華東師范大學(xué)的劉梁劍。王懷聿對中國思想中“意”的觀念做出詳細(xì)分析，指出其原始含義大致有“寫意”、“醫(yī)者意也”以及“用意不用力”三種。他認(rèn)為，在哲學(xué)的語境中，“意”的含義演變成心與物之間的感通，由此可以引申出自我和世界之間的有機和諧。戴遠方討論的是中西方文化中的女性主義哲學(xué)，她認(rèn)為在儒家思想中，性別差異并沒有被強調(diào)，儒家只以德性論人而不以性別的不同而判定別人。從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中無法建立完全本土的女性主義，需要借鑒西方的學(xué)說來進行理論構(gòu)建。劉梁劍則指出，隨著中西方思想對話的深入，中國已經(jīng)進入后古典時代（post-classical age），并到達人類文明的新的起點。中國哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與平常所習(xí)慣使用的一些詞匯保持距離，把傳統(tǒng)思想中的語言進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用“活的語言”（living language）來講中國哲學(xué)。

第九場專題討論包括來自廈門大學(xué)的Margus Ott和來自復(fù)旦大學(xué)的Gabriella Stanchina。前者用德勒茲（Gilles Deleuze）的理論對朱熹思想中的重要概念做出了新的闡釋，后者則對比了牟宗三和諾瓦利斯的自我意識問題。

第十場專題討論又是中文專場。上海社科院的鮑永玲以“貫通水道與注疏經(jīng)典——儒家經(jīng)典詮釋場域的形成及其核心特質(zhì)”為題，探討了儒家經(jīng)典詮釋實踐的特點。西華師范大學(xué)的劉益討論了禪宗的“語言體悟”和海德格爾的“語言經(jīng)驗”，認(rèn)為禪者通過“詞語破碎”而達到語言“體悟”的目的，這種體悟的思想和方式不僅在愛默生、紀(jì)德的著作中能找到回應(yīng)，更與海德格爾“詞語破碎”是通達“語言經(jīng)驗”的途徑這一思想不謀而合。

會議結(jié)束時，浙江大學(xué)哲學(xué)系主任王俊教授應(yīng)邀作了發(fā)言，借此機會向與會學(xué)者介紹了浙大哲學(xué)系的歷史、現(xiàn)狀和將來的發(fā)展方向。彭國翔教授在向各位與會學(xué)者和參與會務(wù)的同學(xué)致謝的同時，也表達了將來與浙大哲學(xué)系等機構(gòu)合作舉辦類似的學(xué)術(shù)會議和活動的意愿。彭國翔教授和王俊教授都認(rèn)為，作為在浙大舉辦的一次重要學(xué)術(shù)活動，這次學(xué)術(shù)會議也應(yīng)當(dāng)視為浙大文科發(fā)展尤其是日益國際化的一個表現(xiàn)。